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###為身，諸法以空為本###，叫做空###，即是空###就沒有變化；相反地，正因為是空，所以不妨礙種種的變化。
請不要把佛的法身，想象得那般的神秘，只要心中無私、無憂、無牽掛，就會發現佛的法身根本未曾離開過現實的世界，不論是山色水聲、鳥語花香，不論是春夏秋冬、風雪雨露，不論是人是物，乃至一塊頑石、一粒泥沙，都是佛的法身在現身說法。所以可以說，處處有佛，樣樣是佛，只因眾生愚痴，見到心愛的就想佔有它，遇到討厭的就想排斥它，結果是佛在眼前不見佛。
禪宗的傳記中，常常可以看到，學生的問話問得非常高深，老師的回答總是平易近人，把日常最普遍的事物說給你聽，讓你發現，原來踏破鐵鞋尋找不到的東西，竟然是唾手可得的現成事。
一般人總是迷信，總以為佛是神聖不可捉摸的，佛是神秘不可想象的，那是誤解了佛。佛的人格，的確非常人所能相比，佛的愛心與佛的智慧也非一般人所能衡量，但是佛的人格人人可以學習，佛的法身遍於一切時空的一切現象中。
我們每一個人，根本就與佛的法身同穿一件衣服，同吃一碗飯，甚至有一位禪師說：“每天吃飯未咬著一粒米，每天走路未踩著一片地。”內內外外都是佛的法身，無分彼此。因為它是空###，它無變化；因為它有現象，它也有變化。不論變與不變，均未離開法身。
信心基礎
信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。
——《六十華嚴經卷六賢首菩薩品第八之一》
正確堅定的信心，是成就佛道的起步點，是成就功德的基礎，可以增長一切美好的事業，可以滅除一切疑難及困惑，可以展現開發成佛之道的因緣。也就是說，要想得到學佛的利益，一定是從正確的信仰開始。
不論何人，凡是跟人相處，都得把彼此間的關係建立在互信的基礎上。凡是交一個朋友或聘用一個人，首先要相信他是可以信賴的人，即使他不是那麼可靠，如果你還是希望結交他這個朋友，或者你必須用他這個人，你仍得相信他是尚算可靠的人，否則你就很痛苦了。
不論讀哪一類的書，首先要相信它至少不會對你有害，即使人人都說那是一本壞書，你也要相信對你不致有什麼損害，否則你讀那本書就很痛苦了。
不論從事什麼行業的什麼工作，首先你要相信，對你增加收入、成長經驗等有些幫助，即使不是理想中的工作，你也得相信有勝於無；有錢賺當然好，沒有錢賺可以換取經驗，縱然連經驗也談不上，能有機會用手用腳用頭腦，也是健康人生的表現。
此偈的內容就是說，若求成佛，必須斷疑起信，滅惡興善，所以信心是一切源頭的根本。在茫茫的人生大海中，信心就像指南針，又像船錨，它能給我們方向感和安定力。
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真知灼見
無見乃能見，一切真實法；於法有所見，彼則無所見。
——《六十華嚴經卷七菩薩雲集妙勝殿上說偈品第十之一》
不要存有想見什麼的主觀態度，你才能見到純客觀的事實真相。但是如果你認為自己對事實真相確有所見，實際上又偏離了佛說實相無相的原則。
在所有的佛教聖典中，都叫我們要努力，又叫我們要放下；叫我們要上進，又叫我們不要期待；叫我們要肯定，又叫我們不要執著。這就是佛法的優越處和高明點。
我們一定要有著力點才能努力，但抓住著力點之後要能放下，亦即提得起也要放得下。提得起是方法，是著力的開始；放得下是為了進步，級級上升，就像登山的人，由懸崖絕壁向上攀登，必須步步扎穩、步步放下，否則就不上不下了。所以在全力提起之後，必得徹底放下，才能有大擔當，才會有大遠景；唯有能夠徹底放下自我私利的人，才能把一切眾人的責任擔得起來。
這個偈子的意思是說，沒有可見，乃能見到一切的真實：不得有先入為主的成見，你的觀察判斷才會客觀。人人都會有自己的看法，從自己的立場看景色，從自己的角度看方位，從自己的興趣看人、物、世界。這都是已經有了主觀立場的見解。凡不是客觀的，就很可能是不公平、
不正確的。只要設定了立場，看什麼都不是完整的。從東面看到你的臉孔，從西面看到你的背影，即使從四面八方的全方位來看你，也看不到你的內臟結構。若把內部剖析出來看，整體的你又不見了。只可說你於某一時段看到某一現象，不要
