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開啟智慧
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
——《六十華嚴經卷六淨行品》
此偈是說，自己認識了宇宙人生的道理和自利利人的方法，就要拳拳服膺地照著去實踐和體驗；同時也希望把自己覺得是最好的哲理，分享給一切需要它的人。更要緊的是希望大家都能自己向佛法的寶庫中探索，啟發出他們自###中深廣得像大海一般的智慧。
此處的“法”，是宇宙人生的原理，也是規範人生修養的方法。它更是指導人類離苦得樂的觀念，有屬於思辨的部分，有屬於實踐的部分，有屬於內心世界的經驗部分。
佛所說的“法”，不是一成不變的教條，也不以為有一種永遠的真理叫做法。佛說法四十多年，在他肉體死亡之前，卻對大眾宣佈說：“我說法四十九年，未曾說著一字。”甚至在《金剛經》中說：“若人言，如來有所說法，即為謗佛。”因為佛是應機說法，隨緣應化。佛沒有一定想說什麼，只是為了適應各種層次的物件需要，而說離苦得樂的慈悲法及智慧法；隨著不同時代環境的需要，而為人間留下慈悲和智慧的語言。
佛是一位具有高度智慧的人，他不希望人間大眾把他當做個人崇拜的物件，所以提出“依法不依人”的主張。若僅信人，是主觀的，會有變動的；若僅依靠佛這個人來救濟，在時空之中，都有其極限，既不可能持久，也不可能廣大。如果以佛所說的法，也就是以慈悲和智慧的理念，作為信仰和實踐的重點，情況就不一樣了。
因此，一般的佛教徒，在他們尚未知道佛法的重要之前，是以佛的人格為信仰崇拜的物件的，一旦理解了佛法，便會以學佛求法為信仰佛教的目的了。所以鼓勵大家“深入經藏”，開發智慧。
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安眾和眾
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
——《六十華嚴經卷六淨行品》
這一偈子是說，自己認同了這個和樂融洽的團體，也希望所有的人都來信賴它、維護它、尊重它、尊敬它。彼此間相互關懷照顧，不為私利爭執，便能夠和眾、安眾，沒有任何障礙。
此所謂“僧”，是梵文“僧伽”的簡譯，是有組織規範及倫理體系的社團。佛教分為出家眾及在家眾，又分大眾及小眾、男眾及女眾。也分聖賢眾及凡夫眾、沙門眾及菩薩眾。而在佛教聖典中所稱的“皈依僧”，必定是指出家的沙門眾，它是象徵著：一、少欲知足，二、清淨無私，三、和諧無爭的精神。
僧是學法、弘法、護法、依法共同修行，依律共同生活的團體及其成員。在佛的時代，主張全民###，財物屬於團體共享，個人也屬於團體共有；個人在團體中有接受培育照顧及發表意見的權利，也有愛護團體、維繫團體，以及遵守團體紀律、認同大眾利益的責任。
佛也尊重團體，並且主張“佛不領眾，佛也在僧中”。佛是指導人生方向的導師，至於大眾之間的各種問題，均交由團體的會議來處理。佛是至高無上的智者，不是至高無上的權力中心。
佛教重視的三寶，就是因為要依“僧”學“法”，法由“佛”說，以佛為法的源頭，以僧為體驗佛法、弘傳佛法的老師。所謂高僧，就是團體中的高明之士，能為大眾以身作則，使大眾安定和諧，給大眾解惑釋疑，異中求同，即是為大家排除障礙困難的人。
“皈依”是尊敬、認同、接受、信賴的意思。如果僅皈依佛而不皈依法與僧，只是一種神格崇拜，不能接受到提升自我精神領域的訊息。若只皈依法而不皈依佛與僧，則僅相當於學問的探究，不能接受到經驗的傳承。如果只皈依僧而不要佛也不要法，就好比結拜義兄義弟，或認義父義母，那僅是世俗感情的結合，而與平等超越的佛法不相關了。因此，皈依僧並不僅僅等於拜一個師父，而是以一個安眾和眾的清淨團體，作為修習智慧之學的依止及榜樣。
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佛在眼前
法身非變化，亦非非變化；諸法無變化，示現有變化。
——《六十華嚴經卷十四兜率天宮菩薩雲集贊佛品》
此偈是說，佛的肉體，也有生老病死，佛的法身是永不變化的，但是一切變化的現象也並未離開法身，一切有形無形的本###雖沒有變化，但在顯現作用之時有很多變化。
“法身”有兩個意思：一是以法為身，法是現象，以一切現象作為他的身體，只要有現象，就是法身。二是以法
