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一般人也可以用到這四句話，在危險驚恐的環境中，至少可使心安靜一點，脫險的機會大一些。平常在心理上也較為健康、客觀，不會動不動就情緒失控。縱然無法永遠擺脫魔網的干擾，至少不會經常被籠罩在魔網中團團亂轉。
此所謂魔，是指內心的邪念，是指助長你邪念生、邪念動，煩惱生、煩惱動的一切人、一切物、一切事。若對正念者而言，那就不是魔，而是助長你修道得道的因緣。
生活規範
大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護。
——《大智度論卷十三釋初品中屍羅波羅蜜義》
戒是生活的規範，故在很多經典中，都可以發現對“戒”的強調和重視。因此，這個偈子說，生了大惡的疾病，戒是良藥；在大恐怖發生時，戒可以保護你。
戒律未必是教條的約束，所以並不可怕。戒是勉勵我們當做則做，不當做則不得做。它的精神就是“諸惡莫作，眾善奉行”。
大惡病的“病”不一定是生理或心理的病，殺人、竊盜、邪淫、妄語等大惡事本身就是病。身為佛教徒，就該淨化自己的身心，同時淨化眾生的身心，達到自利利他、救人濟世的目的。如果不這樣做，就是害了病。生理不健康的人，明知不該做的事也會去做，明知不該說的話也會說，不該想的念頭也會想。如果受了戒，就像吃了藥一樣，受戒時的決心能使尚未作惡的人不會作惡，已經作惡的人改過遷善。受戒與宣誓相同，就職、入黨、入籍、結婚等的宣誓，便是志願遵守共同的生活規範。
受戒是對良心宣誓，對戒師宣誓，對佛菩薩宣誓。在隆重的受戒儀式之後，心向會轉變。好比原來需要天天吸毒的人，被送往煙毒勒戒的醫院，毒品的來源沒有了，想吸食的時候也會提醒自己不應該。所以說戒是惡病的良藥。
“大恐怖中，戒為守護”，最大的恐怖是死亡，其次是受傷害，再其次是被人冤枉、誹謗、欺負。換個角度看，做惡事的人老是恐懼被人發現，怕受報復或遭法律制裁，一生都在恐怖之中。如果能受戒，過去已犯的錯誤會直下承當，該受的果報會心甘情願地勇於接受，此外可用持
戒的功德來將功贖罪。過去因嗔怨而罵人，現在因持戒而讚歎人；過去因貪慾而偷盜，現在因持戒而做大布施；過去因愚昧而傷害人，現在因慈悲而多做救生護生的工作。這是積極的持戒。由於現在行善持戒，惡報也許不會發生，即使發生了也能坦然地面對。因此，有大恐怖的話，受戒持戒最有用。
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嗔為毒根
殺嗔心安穩，殺嗔心不悔；嗔為毒之根，嗔滅一切善。
——《大智度論卷十四釋初品中羼提波羅蜜義》
此偈是說，滅掉了嗔恨，心中就得平安；滅掉了嗔恨，就不再後悔。嗔恨是煩惱毒的根源，所謂一念嗔心起，八萬障門開。在日常生活中，可以看到許多人由於喜怒無常，常發脾氣而害人害己；辛苦了一輩子的成績，很可能只因說了一句狠話而前功盡棄。
凡夫的煩惱心有三種：貪慾、嗔恨、愚痴，這三種煩惱心當中，以嗔心表現最明顯。貪心往往可以隱藏，不易讓人發現，可是隻要心中有嗔有怨有恨，很快就從面色、言辭、行動上表現出來。修行人要得心安穩安定，感到喜悅安樂，一定要把嗔心除掉。有些人沒有表現貪慾，但嗔心很重；他不求名位、利祿、權勢，也不想追求###、女色，但對很多事情、很多人都看不順眼。既然對任何事都怨忿不平，對任何人都採取對立的心態，心中豈能安定？
嗔心滅除後就不會有後悔的心。“悔”也是懺悔、悔過。佛經中說：“一念無明起，火燒功德林。”無明是煩惱心的潛在力量，有了嗔心，會無緣無故地動怒，用語言、動作或其他方法傷人，後悔的事就來了，這時就要懺悔。
貪嗔痴稱為三毒，其中以嗔心的毒最大。因為貪心使自己煩惱重，卻不一定傷人；但嗔心一定會自傷傷人、自害害人，是雙重的罪惡，所以“嗔”是“毒之根”。
如果能滅嗔心，就能修行一切善法。當嗔心的火熄滅時，對人會生起慈悲心，會以關懷、原諒、同情的心待人；當嗔心消滅時，對一切事物的決斷，會以純客觀的智慧來處理自己的問題，分析他人的問題，化解一切麻煩的問題。所以說一旦嗔心滅，一切善法生了。
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不留痕跡
若觀無生法，於生法得離；若觀無為法，於有為得離。
