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在這邁向成佛之道的過程中，福德與智慧逐漸增長，最後能以平等的慈悲和無我的智慧照顧一切眾生，此時智慧與福德皆已圓滿，稱為“兩足尊”，亦即福足慧足的意思，一切的佛都是這樣成就的。
佛之所以成佛，除了福德圓滿，也是智慧圓滿發。以佛的智慧，發現諸法的一切現象，自###即是無常，沒有不變不壞的自###，即名為空；就用發現空###的智慧，離煩惱而度眾生，因為法無自###，也無定法，佛說法都是隨機隨緣而說的方便法。而且，從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；事實上，由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。但是，因緣不可思議，今天無緣接受佛法，並不表示明天也無緣接受佛法；只要因緣改變，他們就會改變，所以叫“諸法常無###”。若能接受緣起的觀念，你就永遠不會對任何事物失望。已有的因緣要增長它，未熟的因緣要成熟它，未有的因緣要開創它；好的因緣要使它更好，壞的因緣要使它變好。盡心盡力，能做多少就算多少。
佛法雖有聲聞、緣覺、佛的三乘，但最終目的是唯一的
大乘。只要努力，沒有永遠是小乘的人，也沒有永遠做凡夫的人。只要因緣成熟，就能接受大乘，最後得以成佛。俗語說“將相本無種”，出將入相，乃至歷朝開國之君，往往都是出身寒門草莽，今日的各界精英，往往也非出於豪門大姓，而是來自升斗小民。請不要迷信“朝中無人莫做官”的論調，今日的權貴朝臣，往往也是昔年的吳下阿蒙。不論主動或被動，只要努力於緣起，人人都有成功的潛能。
差別平等
佛平等說，如一味雨，隨眾生###，所受不同。
——《法華經卷三藥草喻品》
佛陀說法，視一切眾生平等無差別，就像下雨，一味平等遍佈大地，但隨著眾生根###有別，所感受到的法益也各不同。
佛陀說法，都是為###們眾生髮起大菩提心和大悲願心，所以佛陀平等普度一切眾生，平等普結一切善緣，平等普示一切佛法。但是真的平等嗎？站在佛的立場，是平等的；站在眾生的立場而言，聽法的大眾是有等級差別的，各有各的福德因緣，所得的利益也各不相同。
《法華經》中有個比喻：天降大雨平等普潤大地之時，地面的植物則有大小不同，大的樹木所接受的滋潤面和吸收量都比較大，小的草木因本身器量小，承受面和吸收量都不及大樹。這也可用太陽來比喻，陽光從不選擇要照射何處，但有云有霧的地方，見到的陽光就不徹底。
因此，佛雖平等說法，眾生所受利益卻各不相同。佛願度一切眾生，而眾生當中，有人早得度，有人晚得度；有人只學到小乘法，無法學到菩薩的大乘法；有人聽了佛法學到做人的標準法，沒有學到解脫煩惱的離苦法；有人聽到的是生天法，沒有得到入世而不戀世的成佛法。
世上也有雷同的事，例如同一個老師所教出來的學生，有的獲大成就，有的就是不行，這應該不是老師偏心，多半是學生本身的問題。同一對父母所生的孩子們，也有智愚、賢不肖的差別。世上不平等的事實在很多，好像是在於環境，在於制度，在於他人的不公平，其實各人自身的條件不具全，例如先天不足，後天失衡，才是主要的原因。
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超越兩邊
我雖說涅槃，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相。
——《法華經卷一方便品》
佛陀雖然講說涅槃寂滅之法，但也不等於是什麼都沒有，因為一切現象本來就未離開涅槃的寂滅相。這個偈子，把不動的真實相與一切現象的虛幻相，不即不離、不一不異的本質，一語道破了。
此偈糾正了一般人對大乘佛教所說“寂滅”的錯誤看法，也糾正了小乘佛教對“涅槃
”在認知上的偏差。
涅槃並不等於消失、毀滅或什麼也沒有。涅槃是不動、寂靜的意思。什麼不動？一切現象的共同###，即是暫時有而畢竟無的空###，即是一切現象的自###皆無，無即不會變動，不增不減，不垢不淨，不生不滅，若能體驗此自###，便是無我的智慧現前。從煩惱凡夫的角度談論涅槃
