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佛法之後，如果尚未悟道，當然要自己修行自己用，同時也要介紹給別人。這是“自身未度先度人，是為菩薩初發心”。
“聞諸妙道法，不能以益身”，是說聽到佛法卻不能拿來利益自己，即如禪宗語錄所比喻的，走在江水邊結果渴死，坐在飯鍋邊結果餓死，這都是懈怠心在作祟。連舉手之勞都不肯，難怪渴死餓死。佛法稱這些人為睜眼的瞎子、有耳的聾子、有嘴的啞巴，佛法對他們水潑不入心，聽是聽到了，但跟他們的生命不相應。
凡事因循，得過且過，雖然手中握有無價寶庫的鑰匙，卻懶得開啟寶藏之門，懶得運用庫藏的財寶，那就等於沒有財富的乞丐。知識學問，貴在學以致用，不用便無用，無用便無
益。凡事劍及履及，精勤不懈，必能利人，也能利己。
禪的力量
禪為金剛鎧，能遮煩惱箭；雖未得無餘，涅槃分已得。
——《大智度論卷十七釋初品中禪波羅蜜》
此偈是說，禪定是最堅固的鎧甲，可以抵擋煩惱的利箭，縱然尚未達到無餘涅槃，但已在走向涅槃之路了。
禪有兩種意思：第一種是四禪八定；第二種是禪定和智慧不二，也就是《六祖壇經》的“即定之時慧在定，即慧之時定在慧”，是中國禪宗所講的禪。印度的禪有兩個層次：一個是與外道相通的層次，即瑜伽派，修四禪八定，淺的時候心止於靜，心無雜念；深定時，自己就是存在於無限的時空，這是世間禪，因為自我的價值執著還在。另一個層次是釋迦牟尼佛的禪，在四禪八定之上，另加第九定，名為滅受想定，便是超越於時空的執著，名為解脫定，又叫羅漢定，這已是由定發慧的禪了，如果有定無慧即不解脫，定中無煩惱，出定之後尚不能無惑。第九定後，一了百了，煩惱盡、生死斷，雖在世間，已超越世間的束縛。
此偈講的禪是即慧即定的大乘的禪，這種禪可以用打坐進入定境，但有了功夫之後，不一定是在打坐的情況下得智慧。出定之後只要心不受外在干擾、###，也是在定中。所以禪宗說，坐也禪，立也禪，吃飯、喝水都是禪，日常生活即是禪。
“鎧”本是古代武士在戰場兩陣打仗時用來護身御箭的戰袍，此處以“金剛鎧”比喻禪的力量，就如金剛做成的鎧甲，可以保護心的清淨和穩定，不會受到心內和身外射來的煩惱箭所傷害。有些煩惱箭看起來是來自身外，其實箭和絃都是出於內心。倘若心定如金剛，身外縱有千軍萬馬的煩惱之箭，也是奈何不了你的。如果心有禪的力量，雖尚未得無餘涅槃，仍有一些微細煩惱，但已不起作用；雖仍未得究竟解脫，但已得到若干部分的涅槃功德，嚐到了一些煩惱不起的味道。
一般人或剛學佛的人不易到這個程度，但在生活之中多保持一份寧靜的心，多保持一份向內看的心，就會少一點被外境困擾的可能。我常告訴人，如果煩惱當前、逆境當道，要向內看自己的念頭，不要看對方的情況；或者注意呼吸出入的感覺，不要注意使你煩惱的現象，否則煩惱不易平伏。這實際上就是禪的力量，也是一種定的方法，可使煩惱減輕。
禪能離欲
欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。
——《大智度論卷十七釋初品中禪波羅蜜》
此偈是說，###之樂往往使人沉迷，無法自拔，如果能使用不淨觀的方法修行，貪著於淫樂的心，自然會如釜底抽薪，無薪火自滅。五欲之中以男女的###欲最強。男女的###欲之樂是非常令人著迷的，只要是正常的男人或女人，都會有興趣。即使是出家人，在未離欲之前，多多少少也有這種傾向，因為有戒律保護，所以不會去做。
佛經中說，人間的五欲以###最樂，仍不如天上的欲樂，則因沒有肉體負擔，故也沒有疲累厭惡感。經中又把五欲之樂和禪定之樂相比，禪定之樂遠勝於五欲之樂。禪定是從身心得到鬆弛、解放，身輕而心安；欲樂只是一時間的刺激、陶醉，而不是神經肌肉的放鬆，沒有輕安之樂，兩者相差十萬八千里。所以，有禪定經驗的人對###欲就不會那麼地迷戀了。而修禪定的方法中，不淨觀是專門對治###重的。###欲強烈，一方面表示身體健康，另一方面也顯出氣質粗濁；也有些人，由於體質虛弱，火氣上升，###欲的反應亦強，這是要命的現象。人非禽獸，切勿讓###欲奔放，造成嚴重的後果。
不淨觀是觀自身的不淨和觀他身的不淨。###的衝動或反應很強烈時，觀察身體，每一個毛孔都在不斷地分泌，只要一段時間不清洗，
