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願做醫生，只要他有緣有心接受了醫師的教育訓練，就有做醫師的資格。
“聲聞”的意思是聽到佛說法而開悟解脫的人。佛經中有小乘聲聞，是自了漢、是出世者。他們獨善其身，他們得解脫後，不再受生死煩惱所苦，進入涅槃之後，不願再來世間廣度眾生。
也有大乘聲聞，那就是自在的菩薩，意思是“覺有情”。他們在聽聞佛法之後，就能自覺覺他，自利利人；自己悟道解脫之後，希望其他眾生也能悟道解脫；自己有修行成佛的方法，也幫助其他眾生修行成佛的方法；自己脫離煩惱的苦海，也協助其他眾生脫離煩惱的苦海。
聽了《法華經》的一個偈子，就會種下成佛的遠因。菩薩根###的人，本來就已發了成佛的大願。成佛是果，菩薩的自利利人，是成佛的因。至於小乘的聲聞，本來只想早日解脫，無意要成佛，一聽《法華經》，便發成佛的心，就要修菩薩行了。
因為《法華經》除了肯定發了菩薩心的人，菩薩不斷地來往世間，廣度眾生，也肯定小乘根###的人聽了成佛之法，也會轉小乘為大乘。所以《法華經》比喻先得解脫的小乘人就好像在中途站休息一下，這時再告訴他們，大乘的菩薩道，才是悲智雙運的大路，讓他們繼續往前行，菩薩道的終極點，便是圓滿的佛。
我們立身處世，也當如此，不要因為天資不好，基礎不夠，便自我菲薄而自暴自棄。不可沒有大志願大方向，寧可先從小處著手、近處著力，堅定大方向，站穩立足點，步步邁向大方向，雖不能立即到達，總是有一個大目標，遙遙在望。
步步成功
諸佛滅度後，若人善軟心；如是諸眾生，皆已成佛道。
——《法華經卷一方便品》
從字面看來，諸佛滅度後，具有善軟心的人，皆已成佛道，這是什麼緣故呢？
當佛住世時，親自聽到佛說法的人將來一定可以成佛，這是《法華經》所做的肯定；但是佛的肉身也會死亡，稱為滅度，怎麼辦？所謂“滅度”是佛住世度眾生的時間已圓滿結束，佛的精神、佛的心，便進入了涅槃，進入了不生不滅的不動境界。釋迦牟尼佛在將要進入滅度之前，預先告訴後來的眾生，不要擔憂，不要失望，不要沒信心。佛涅槃之後，他的色身雖已不在世間，只要他的遺教留於世間，即是法身仍在世間；只要用佛法如法修行，等於親自見佛住世。這是安慰並鼓勵佛滅度之後的眾生還是要依照佛法修行。這是說，人類需要的是聖人的思想學問，聖人是否常住世間，不是最重要的，只要聖人之學尚在世間，等於親炙聖人的教誨，那才是最實際的。
“善軟心”的“善”字，是慈悲，也是智慧的意思。以無我的智慧和平等的慈悲關懷眾生，便是菩薩的善心。“軟”是柔軟柔順，是菩薩以隨順眾生之根###，需大則大，需小則小，恰如其分地給予不同的教化。柔能克剛，眾生多是剛強難化的，有傲慢心、恨心、嫉妒心、懷疑心等，佛以善軟的智慧和慈悲來適應眾生、調伏眾生，攝受、感化他們。
眾生學佛能使自己的心善，使自己的心軟，這便是成就佛道的方法，將來一定能成佛。“皆已成佛道”不是成佛之路已全部完成的意思，而是多少完成了一部分。走出第一步叫成佛，走完最後一步也叫成佛。成佛不是一步即成或一下即成，而是每一步都是成佛的功德。如果我有這個信心，念念都能成就佛道，隨時隨地皆能成就佛道，只要有與佛的悲智相應的行為，就是做了成就佛道的功德！
這四句話是鼓勵我們要有信心，也可以用於一般人。很多人希望成功，害怕失敗，其實一生中，只有成功沒有失敗的人根本不曾有過，多數人是失敗的時間多，成功的機會少。但若記取教訓，不斷重新出發，每次的失敗也就是成功的過程。經驗本身就是成功的條件，人格成長、品格提升，豈不是成功？不一定要財富增長、名位攀升才是成功。做事做不成，做人也成啊！因此，也可以說，一旦有心於成功，就已跨出了成功之道的第一步，然後是步步成功、時時成功了。
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真人無垢
不怒如地，不動如山；真人無垢，生死世絕。
——《法句經卷上羅漢品》
這偈子中的“真人”，能夠“不怒”、“不動”，也無生死之憂，乃跟中國道家所說的真人，不太一樣。道家的真人是修真得道之人，“得天地之道”者謂真人，長生不老、羽化登仙者稱為真人，這是道家理想中的仙人，故關尹、老子、陶弘景、呂純陽等道家人物，均稱為真人。
