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一幅畫，用文字記錄的畫。現在，我們繼續探索，問幾個為什麼。這幅畫從哪裡得到？是誰，什麼時間畫了這幅畫？為什麼畫這幅畫？經過這一番的探索就不難明白，這是用畫對一個巫祠遺址的記錄。這個遺址就是歸（山）巫祠。不是這樣嗎？在巫祠的的兩邊各有一堆廢墟，那是倒塌了的巫祠牆壁，被解說為金玉 碧玉。在巫祠裡殘存兩座栩栩如生的塑像。一座塑像是一支四角的動物，被解說為象羊，善還。一座塑像是一隻鳥，振翅欲飛，被解說為善驚。
是的，被書作者排在其首的歸山是一座巫祠的遺址。北次三經就這樣記錄了46座巫祠遺址。
好了，我們來想象一下事情的經過吧：
一座巫祠，巫祠裡供奉著動物神。動物神有獸神也有鳥神。這是動物崇拜時期，公元前4千年。這是一座著名的巫祠，始族人在這裡祭祀和*，不然的話就不會當作資料收集。大約千年的時間，（始族人遷徙），這座巫祠廢棄了，倒塌了。又過了幾百年（不會再長，不然的話，塑像也要消失），就是公元前2千幾百年，收集資料的人（也許是中心巫祠）用畫將這個遺址記錄下來，畫在了中心巫祠的牆壁上。中心巫祠將這幅畫當作資料向信徒講述。一千年以後，二千年以後，這幅畫記錄成文字，收集進書裡，就是我們看到的文字。當年，巫祠將這幅畫當作經一代一代的宣講。在今天，我們從資料中看到了一支始族人的生活：在今天，崇拜神佛，展示科技，歷史，藝術，在始族人是崇拜動物神。
讀者，對於歸山的記錄多麼象一處“旅遊景點”？是的。歸山是一處巫祠聖地的遺址。讓我們回到歸山巫祠遺址上來：歸山巫祠，用今天的話說就是一個文化中心。既然這樣，它一定相伴一個密集的居民區。就是說，巫祠的遺址表達了這裡曾經是氏族的中心：祖先在這裡留下了足跡。山海經就是這樣一部（在今天當作古資料的）書。 txt小說上傳分享
北次三經
北次三經
“北次三經之首曰太行之山。”
北次三經是成書時對全書資料的排序編號。太行之山是資料的原名，是資料收集者對資料集的命名。46個巫祠匯總起來，總名太行。
第一山 歸山
“其首曰歸山，其上有金玉，其下有碧。有獸焉，其狀如（ ）羊而四角，馬尾而有距，其名曰軍（馬旁），善還，其名自叫。有鳥焉，其狀如鵲，白身，赤尾，六足，其名曰賁（鳥旁），是善驚，其名自叫。”
（歸巫祠，上面有金玉，下面有碧玉，有一隻象羊的四角動物，馬尾，豬腳，正在叫：“軍……”軍一邊叫一邊將頭扭向巫祠。有一隻鳥白身子，紅尾巴，一邊叫：“奔……”一邊起飛。）
這是第一山。這一經的各山大致上從西向東排，第八山是王屋山，可知歸山在王屋山以西的沁水地區。
羊四角，鳥六足，是始族末期動物崇拜的特徵。有金玉，有碧，沒有銅：資料是在銅時代以前收集，不晚於公元前2500年。從語言看，“軍”，“賁”都不是古漢語詞彙，是沁水始族人的“方言”。
第二山 龍侯山
“又東北二百里，曰龍侯之山，無草木，多金玉，泱泱之水出焉，而東流注於河。其中多人魚，其狀如帝（魚旁）魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴疾。”
這是叫作龍侯的巫祠遺址。無草木，多金玉：遺址的廢墟在荒草叢中。東流注於河：是在山的東坡。這山不是太行山，而是中條山。河是沁水。河：這是古漢語。對於河流，古漢語稱作河，古漢語以前的始族方言稱作水。可知這是古漢語對始族資料的收集和整理。人魚：象人的水中動物，似娃娃魚。痴疾：智障，是說娃娃魚醫治精神病。讀者，這樣的文字多麼象旅遊景點的解說詞？
第三山 馬成山
“又東北二百里曰馬成之山，其上多文石，其陰多金玉，有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其名自叫。有鳥焉，其狀如烏，首白而身青，足黃，名曰屈（鳥旁）同（行旁），其名自叫，食之不飢，可以已寓。”
多文石，多金玉：沒有銅。這是說，收集資料的時間早於銅時代。文石和金玉是巫祠的廢墟遺棄物。以下是對於塑像和繪畫的解說。天馬：狗般大小的動物。“見人則飛”是書作者從“天”字引出來的解釋。自叫？怎麼能自叫天馬？可知是後改（翻譯）的古漢語名字，是對這種動物名字的意譯。這是野鴨和野雁一類的動物。屈同這種動物也類似。山海經對動物的分類，天上為鳥，地上為獸，水
