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中為魚。可知馬成巫祠在水澤地區。寓：同愚，精神障礙。兩次說到精神疾病。
第四山 鹹山
“又東北七十里，曰鹹山，其上有玉，其下多銅，是多松柏，草多茈草，條菅之水出焉，而西南流注於長澤，其中多器酸，三歲一成，食之已癘。”
鳥名屈同，植物名器酸，又有人魚，天馬，保留了沁水地區的古方言。鹹字源出陝西藍田地區。藍田地區的語言流傳進了沁水，這是因為芮城人後代在黃河和渭河間流動，遷徙，有渭河人來到沁水地區。多松柏：松柏是山地植物。這是說遺址的環境。長澤：這是沁水下游的古地貌。西南流注於長澤：可知鹹山在太行山西坡。癘：瘟病。上面對鹹巫祠的描繪，顯然已經是遺址。
第五山 天池山
“又東北二百里，曰天池之山，其上無草木，多文石。有獸焉，其狀如兔而鼠首，已其背飛，其名曰飛鼠。澠水出焉，潛於其下，其中多黃堊。”
無草木，多文石：是亂石灘。飛鼠：類似松鼠。
澠，這個詞語在洛陽西出現。在洛陽西有地名澠池，曾有芮城人後代一支叫作“澠”的始族向東遷徙，留下了水名。澠水其實就是古濟水的方言名。潛於其下：亂石灘的積水。黃堊：黃是古玉字，堊是石灰石，黃堊就是石灰石。可知始族人懂得燒製石灰作地面和塗飾牆壁。
第六山 陽山
“又東三百里，曰陽山，其上多金銀，有獸焉，其狀如牛而赤尾，其頸（ ），其狀如句瞿，其名領胡，其名自叫，食之已狂。有鳥焉，其狀如赤雉，而五采以文，是自為牝牡，名曰象蛇，其名自叫。留水出焉，而南流注於河。其中有舀（魚旁）父之魚，其狀如鮒魚，魚首而彘身，食之已嘔。”
金銀：這是巫祠的廢棄物。一種獸叫“領胡”，可是，怎麼自叫領胡，象蛇？顯然，原來的名字經過了古漢語的翻譯。這是兩種什麼動物？領胡就是豬，豬崇拜。“其狀如句瞿”，方言的名字叫句瞿，古漢語翻譯的名字叫領胡。象蛇“其狀如赤雉”，就是雉（野雞），有蛇皮一樣的花紋，翻譯成古漢語就叫象蛇。蛇字源出渭河方言，是一種能飛的動物。這種語言現象顯示了是在古漢語的早期，從方言改用古漢語還不成熟。這種語言現象在別的地區少見，在臨近古漢語地區才可能發生。這個地區還沒有古漢語化，顯出了方言的特點。留水出焉，南流注於河：留水似沁水，河是黃河。陽山在沁水源頭。已狂，已嘔：精神症狀一再出現。
第七山 賁聞山
“又東三百五十里，曰賁聞之山，其上多蒼玉，其下多黃堊，多涅石。”
多蒼玉，多黃堊，多涅石：蒼玉就是黑石頭。這是亂石灘，溝，坡交錯的地貌。這裡留下了賁聞巫祠的遺址。
第八山 王屋山
“又北百里曰王屋之山，是多石。聯（水旁）水出焉，而西北流注於泰澤。”
王屋山：今天的王屋山在黃河的北岸，沁水西，汾水東。這裡是說王屋巫祠在沁水源頭的北坡。王屋巫祠向南遷徙留下了今天的王屋山。泰澤：是著名的古澤地，在桑乾河。以上幾山實際上是沿著汾水從南向北排序。
第九山，教山。
“又東北三百里，曰教山，其上多玉而無石。教水出焉，西流注於河。是水冬幹而夏流。實為幹河。其中有二山，是山也，廣員三百步，其名曰發丸之山，其上有金玉。”
這一條對教山的描繪很細緻。教山出教水，教水是一條幹河，冬幹而夏流。西流注於河，是沁水的支流。可知教山並不很大。教山由二個山頭組成，另一個山頭廣員三百步。叫做發丸山，也是一個小山包。一條太行山何止千山萬水為什麼對教山做這麼細緻的描繪，並且將它收集到四十六山中？山海經對山的記錄有明確的目的，有明確的標準。這就是對巫祠的記錄。山：是古漢語，巫祠的古稱，一座山就是一個巫祠。這是兩座很大規模的祭壇，高臺，以土堆起。
從第一山到第九山一直沒有走出沁水地區。
第十山 景山
“又南三百里，曰景山，南望鹽販之澤，北望少澤，其上多草，諸（草頭）輿（草頭），其草多秦椒，其陰多赭，其陽多玉，有鳥焉，其狀如蛇而四翼，六目，三足，名曰酸與，其名自叫，見則其邑有恐。”
又南三百里：已經在黃河河道上。南望鹽販之澤：黃河曾經是一條海溝，在海平面以下，通海，水是鹹的，海溝淤塞，留下來鹽販之澤。這是什麼時間的事？到了山經時代海溝已經消失，這是對遠古時代的
