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從中丁到陽甲，一共九個名字沒有記載。
“帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，”
這一段話明白的說盤庚從河北到河南。成湯的故居在河南。這裡，沒有說到安陽，應該在河洛和山西之間。有書說，盤庚以後定都安陽，不知根據什麼。
小辛，小乙沒有記載。
“……帝武丁即位，思復興殷。而未得其佐，三年不言，政事決定於冢宰。”
“……得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以付險姓之，號曰付說。”
“……帝武乙立，殷復去亳，徙河北。帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之搏，令人為行，天神不勝，乃戮辱之。為革囊，盛血，邛而射之，命曰射天。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。”
“……辛立，是為帝辛，天下謂之紂。……”
武丁繼位，武丁時的巫祠叫做冢宰。武丁得到付說的輔助。
從祖庚到庚丁，一共四個名字沒有記載。
武已“無道，為偶人”。顯示了向巫祠的宣戰。
唐的最後的幾個名字是：太丁，帝乙，辛。
（文中對紂的描繪是，資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。知，足以拒諫。言，足以飾非。矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。這是一個血肉豐滿的“人”。這樣的描繪應當是出自“說書人”。）
“太史公曰，餘以頌次契之事，自成湯以來，採於詩，書。契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏，來氏，宋氏，空桐氏，雅氏 北殷氏，目夷氏。孔子曰，殷路東為善。而色尚白。”
以上除去沒有記載的，有十二個名字與伊洛有關。這十二個名字構成了一部唐政權史，從興起到衰落。湯的時候，是氏族的征服，伐滅了葛伯，伐滅了夏桀和昆吾。在巫祠伊尹的支援下，度過了王位繼承的危機。太戌時，得到巫祠伊涉的支援。
在盤庚時期，沒有對巫祠的描寫。盤庚獨立的執政，這是一個重大的轉變。到了武丁時，得到了付說的輔助，史記記載，付說已經不是巫祠的身份。表明了更多的社會成分進入到政權中來。值得注意的是為偶人的武乙，這是一個明白的訊號，就是政權的核心，也發生了驅逐宗教的事件。說明在河洛地區巫祠退出了氏族政權。唐政權的最後三代是太丁，帝乙，辛。辛就是紂王。
評書大商
讀過了殷本紀，好像讀過了一篇精彩的評書。這是三千年前周時代人講述的一篇評書。反商的鬥爭結束了，社會恢復了平靜。“都市”的文化生活也開始恢復。一批說書人找到了極好的題材，這就是說唱剛剛結束的商史。說書人處在社會的下層。在社會上，關於商的傳聞象冬天的雪花一樣，漫天飛舞。說書人及時地收集和整理。這是一批辛勤的歷史工作者，這是一批權威的歷史學家。說書人儲存下來第一手材料。詩從中取材，書從中取材，史也從中取材。
請讀者對照一下關於神農，炎帝，黃帝，伏羲，高陽，高辛等等的“神話傳說”。在這些傳說的時代，有巫宣講，沒有說書人。如果不是有百年來的考古發現來對照，加深了認識，我們只能代聖賢立言。但是，對於大商的認識就不同了。大商時代的“巫宣講”經過了（周時代）說書人的流傳和傳播。史記的作者司馬遷將春秋戰國以來說書人收集的資料系統整理，簡明的展現了大商曆史的輪廓。（關於大商的評書繼續傳播，終於演繹出來一部具有濃郁神話色彩的長篇評書“封神演義” ）
說書人說，簡狄生契，簡狄，有娀氏女。我們知道了，商人有個娀和狄的起源。說書人講述了一個吃烏鴉蛋的故事。
說書人說，嚳有正妃 曰姜源，有次妃曰簡狄。我們知道了，周與商有過親緣的關係。怎樣的親緣關係呢？那是母系制時代，生育母親就象今天的勞動英雄，倍受崇拜。母親是氏族的當然首領。母親到巫祠去求生育。
在巫祠裡，供奉著生育神“帝嚳”。崇拜帝嚳的巫祠遍及“河洛”。商人的祖先到巫祠去求生育。周人的祖先也到巫祠去求生育。商，周人的祖先以自己是帝嚳的後代而光彩。說書人說，周人和商人的母親祖先都是帝嚳的“妃”，而且，周妃為正，商妃為次。正次的順序很要緊，表達了說書人的感*彩。
說書人說到湯時口若懸河，我們知道了周時代的說書人對湯很熟悉。在河洛流傳很多湯的傳說。周人對湯很熟知，相對比，商譜中三十幾個名字，說書人並不都熟知。商史如果從娀，狄算起，到
