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契氏族從黃河的北岸經由安陽，向南進入古河道。進入古河道的契氏族人口並不多，而且分佈在黃河的南岸。從契氏族的領地向南是大片的炎人的領地，向西是大片的蚩尤人的領地。蚩尤人在考古上叫作大汶口人。在契氏族進入古河道以後，先後有冥，振，微幾支氏族也進入了古河道。
初到古河道的契人不過是從安陽地區分支出來的始族群，母親群，採叢集。契人找到定居的地方，住下來。從考古知道，在安陽地區早到公元前四千四百年就有了對巫師的崇拜。契人也將這種對巫師的崇拜建立起來，這是一些巫祠。可以說，商社會從商巫祠開始。巫祠實際上是商社會的政權機關。契人與大汶口人為鄰，大汶口人與契人同是山頂洞人的後代。海水入浸的時期，大汶口人的祖先停留在水溼土地上，向南，到達了山東，叫做東山經人。契氏族時期，大汶口人還在始族階段。他們只有始族巫，始族巫是始族和村落內部的巫，沒有巫祠。從生產方面看，契氏族已經開始了人工生產，古河道的土著還停滯在採集階段。
在公元前四千年契氏族不過是幾百個娀狄始族中的一個，契氏族能夠成就千年的大商事業，根本的原因在於它是一個“生產氏族”。在天然的食物嚴重枯竭的時期，率先實現了人工生產，走出飢餓。
契人來到古河道地區，這裡是大片的荒草地和水草地，食草動物在荒草間出沒，可吃的食物不是很多。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
這是秦漢時的匈奴人唱的歌，契時的古河道也象這個樣子。在今天的大草原上，牧草連小腿也蓋不上。
契人帶來了豬和狗。這是二種最先飼養的動物。從出土的遺物看，先是狗多，後是豬多。羊少，雞少，在早期，沒有馬和牛。契人崇拜豬神。豬不是放牧動物，直到今天，豬仍不適宜放牧。契人用木耒挖出壕溝，圍起一塊土地，將豬，羊，雞放進去。契人只能用這樣的方法防止野獸的襲擊和動物的逃逸。在豬，羊吃光了野草的土地上，契人便撒上粟的種子。一塊一塊的粟田就這樣的開發出來。
契人有挖土的工具木耒。木耒是一塊木板，為了能伸進土中去，便在木板的中間去掉一塊，做成了木叉一樣的東西。契人使用用石和蚌殼做成的鐮，用來收取粟穗，還有去掉粟皮用的石磨一類的工具。這些工具土著人都沒有。
從人工生產開始，就發生了生產的分工，出現了生產的組織者和生產者。一定是這樣，不這樣，社會的生產就不能進行。在今天，生產者和組織者以個人為單位，在契時代不是這樣，而是以“族”為單位，叫做貴族和依附氏族。在政權以前，這種關係表現為純生產的關係。
土著人使用始族和村落的語言，這樣的語言流通的範圍很狹小，人們不得不用手勢來補充。契人的語言要豐富得多，使用的範圍也很大。對契人的語言，凡是來自太行山的人都會說，都聽得懂。契人說話不加手勢，十分的流利。說到語言，就不能不說娀狄人的巫文化。從磁山到濮陽，地下的遺址顯示了高度發育的巫文化。娀狄人的巫文化超前了一個時代。所有這些對古河道的土著無疑具有強烈的吸引力。
契氏族的優勢，還表現在巫祠的高度的組織能力。讀者還能夠記得，娀狄人在母親始族時期，走出母親始族的成年男子集合在巫祠的組織中。這是一支組織起來的力量。這一支力量對於開發古河道地區（的人工生產）發揮了優勢的作用。
契人的到來，改變了土著的生活方式。一些人願意到契人這邊來，給契人打工。不再漫山遍野的去揀食，又一些人開始建立起自己語言的巫祠。土著語言的巫祠被契人稱作蚩尤，九黎，三苗，等等。契人與土著的關係表現了二種習俗，二個發展階段。太行語在古河道普及起來，代替了土著語。古河道契人使用的語言叫做古漢語。古漢語的形成打下了漢語的基礎。如果從古漢語算作漢語的開始，漢語的連續的歷史不少於6千年。
契人到古河道時，已經進入氏族階段，土著還停留在始族階段。因為土著向契人的依附，契氏族包括了商氏族和依附氏族兩種成分，開始了依附的生產關係。古河道的生產還是很低下的，但是，有了依附生產，生產的剩餘能夠積蓄起來。這些積累能夠供養巫祠的存在和發展。我們看不到古河道地區的人工生產，看不到依附生產的積累，但是能夠看到巫文化。史詩時代的巫文化便是對古河道人工生產的反映。在契氏族時期（史詩時期，古漢語時期），古河道走在了社會程序的前面。
據史記記載，從契到湯有過“都的八遷”
