大商演義

第10部分 (第2/4頁)

。實際上，這是大商祖先的分支後代。

貴族關係建立了起來，氏族關係向貴族關係轉變，發生了社會關係的“飛躍”。這是千年的人工生產發生的生產關係的轉變：新的生產關係從舊的氏族關係破繭而出，貴族的生產關係在商殷地區普遍建立起來。新的生產關係誕生在古河道土地上，這是值得大書特書的事情。大商的大一定大在這裡。貴族關係存在到春秋的晚期，在大商時代度過了它的輝煌歲月，春秋學者充當了文化總結者的角色。

在契人的領地，依附的氏族為商族生產。這是怎樣的生產？有管理的，有生產的，生產的運動實現了。實際的情況並不這樣輕鬆。經濟的（生產）運動不同於政治的運動，不同於文化的運動。經濟的運動經歷著更加嚴重的困難。由商族組織起來的生產還很軟弱。氣候的變化（災荒），管理的能力，家畜的瘟疫死亡，與依附氏族的關係，等等。一下子壓在了商族的頭上。契人（的首領）就不得不求得巫祠的支援。商族與巫祠的關係差不多存在到商時代，存在到商氏族成長為獨立的生產氏族。

生產的組織者，商族對巫祠的依賴是大商的特徵，開啟大商的歷史，我們看不到對商族的講述，看到的是一部巫祠的歷史，看到的是帝的故事。說明從事人工生產的契人還處於很軟弱的時期。契氏族，依附氏族，巫祠幾乎是相依相伴的整體。

從巫祠到生產氏族

前文說到公元前3千年巫祠文化達到了高峰時期，先後出現了5個巫文化的中心地區。這5箇中心是：渭河上游的秦安中心，渭河下游的華山中心，伊洛的負中心，古河道的安陽中心和渤海岸的紅山文化中心。秦安中心留下了秦安建築遺址。華山中心發源了女媧崇拜，整理了崑崙巫文化。負中心起源了伏羲崇拜，接受了禹崇拜。安陽中心在整理山海經工程的同時進行殷墟的建設。紅山中心出土了神廟和祭壇的遺址。

本文探索古河道地區從巫祠向生產氏族轉化的過程。

前文說到，契氏族，依附氏族和巫祠是相依相伴的總體。隨著人工生產的發展，契氏族從巫祠獨立出來。獨立出來的契氏族獨立的組織生產和管理生產。生產的積累不再集中到巫祠而是由氏族自己支配。這是一個偉大的轉變。因為生產關係的轉變，支配地位的巫祠轉變為契氏族的附屬結構，以生產關係為中心的社會關係出現了。因為資料的原因，無法知道細節，想象冥，振，微幾支氏族也發生了同樣的轉變。

因為生產關係的轉變必然引出生產力的高速度增長。契氏族的領地擴大，人口增多。古書沒有向我們提供更多的資料，一件有趣的事情為契氏族的生產作了證實。

公元前3千年，古河道迎來了黃金季節：古河道的生產氏族擴大領地，幾乎遍佈了古河道。生產的積累養育著巫文化。古河道的炎巫祠向南和向西大範圍傳播。這樣我們就從古書中看到了嚳有四妃的趣話。嚳崇拜傳播到黃淮和伊洛。

我們知道，巫祠崇拜是母系制的產物，也是母系制的支柱。從嚳巫祠退出古河道我們就不能不想到，古河道的母系制向著父系制轉變。從母系制向父系制是一次歷史的變革。男子走出巫祠走進生產。人工生產的關係確立起來。

隨著人工生產關係的確立出現了服務於相當關係的新型的巫祠。著名的崇拜顓頊的高陽巫祠就是其中的一個。傳說顓頊是一位管曆法的神。可知在契氏族時期開始了對曆法的制定。

古河道是人工生產的先進地區，也是最先確立父系制的地區。不晚於公元前2500年，湯氏族從契氏族分支出來。這時候，古河道的剩餘土地已經不多了。新生的生產氏族分頭向東方和西方遷徙去開拓新的領地，標誌從巫祠到生產氏族的轉變完成。

在湯氏族向西方遷徙的時間裡，有生產氏族向東方遷徙。向東方遷徙的生產氏族到達了山東丘陵的北坡。這裡是黃河與丘陵之間的一塊平川沃土。這裡發生的事情在下一章探索。書　包　網　txt小說上傳分享

古城領地　從古城到安陽　殷都巫祠

古城領地

前回說到古河道氏族發生了兩支遷徙分支：一支是向東的分支，一支是向西的分支。向西的分支叫作湯氏族，湯氏族建立了伊洛政權，叫作唐。向東的分支建立起古城領地。本文探索古城領地。

公元前2500年，在泰山以東的章丘，臨淄地帶建起了四座古城。這四座古城的遺址有城牆的輪廓，一段一段的殘牆露在地面上。古城的面積很小，不象周春秋時的城那麼大，既不能屯兵也不能居住。當然，更不