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強盛也。”班固的實際意思是，儘管周、秦都很“強盛”，但是，周以“龍興”，取天下以“德”；秦卻是“虎視”，取天下以“武”。李邈用此典故，即暗示諸葛亮“身杖強兵”，與秦的“虎視”相同。《左傳·昭公十一年》曰：“五大不在邊，五細不在庭。”孔穎達《疏》引賈逵說：“五大，謂太子、母弟、貴寵公子、公孫、累世正卿”，這五種人有權有勢，居邊則易反叛，故云：“五大不在邊。”李邈認為諸葛亮屬於五種人之一，讓其率兵居邊，必危及蜀漢朝廷。不僅如此，李邈還直接將諸葛亮比做欲危漢室的呂祿、霍禹。
對李邈的上疏如何看？如果要維護諸葛亮的崇高形象，儘可以把李邈的上疏視為誣衊、攻訐諸葛亮的誹謗之詞；但若冷靜客觀地仔細分析，即可發現李邈之言並非無中生有、空穴來風。我以為真正具有“狼顧”相的人是不存在的，司馬懿、諸葛亮之所以被時人看成有“狼顧”相，無非是懷疑他們有篡位的野心。蜀漢政權中不僅李邈有此看法，甚至連尚書令李嚴亦猜忌諸葛亮有不臣之心。《三國志·李嚴傳》注引《諸葛亮集》雲：“（李）嚴與（諸葛）亮書，勸亮宜受‘九錫’，進爵稱王。”
九錫為何物？“據《後漢書》章懷注，謂九錫本出於緯書《禮·含文嘉》：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。”“每朝禪代之前，必先有九錫文，總敘其人之功績，進爵封國，賜以殊禮。”《廿二史劄記》卷七“九錫文”條。稽考於史，九錫之禮規格極高，非一般人臣所能享受。如九錫中的“虎賁，天子衛卒也”《史記·晉世家》注引《集解》賈逵曰。。斧鉞金戚皆屬天子之鹵簿。秬鬯為天子祭祀上帝、神靈時所用之酒，《禮記·表記》雲：“天子親耕，粢盛、秬鬯，以事上帝。”九錫中又有“納陛”。“納，內也，謂鑿殿基際為陛，不使露也。師古曰：尊者不欲露而升陛。”《漢書》卷九十九上《王莽傳》注引孟康曰。蔡邕所撰《獨斷》捲上載：“陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣，執兵陳於陛側，以戒不虞。”後引申其意，稱天子為陛下。所以權臣即可由受“納陛”而後晉升陛下。由此可見，誰受了九錫，誰就具備了“假皇帝”的資格，為將來當“真皇帝”鋪平道路。
2。“政由葛氏，祭則寡人”（2）
自王莽始，權臣易代，奪取帝位，必先封王，加九錫，然後再龍袍加身，登上九五。漢末，曹操欲加九錫，受漢禪，遭到心腹荀彧的堅決反對，“荀彧素為操謀主，亦以其阻九錫而脅之死”。《廿二史劄記》卷七“三國之主用人各不同”條。王夫之對荀彧之死發表看法：
夫九錫之議興，而劉氏之宗社已淪。當斯時也，苟非良心之牿亡已盡者，未有不惻然者也，彧亦天良之未泯，發之不禁耳，故雖知死亡之在眉睫，而不能自已。王夫之：《讀通鑑論》卷九，中華書局，1975。
李嚴亦是劉備臨終時的託孤重臣，難道他的天良“牿亡已盡”，會容忍異姓篡奪劉氏江山？他敢於冒天下之大不韙，勸諸葛亮受九錫，只有一種解釋合乎常理，即表面上尊崇諸葛亮功高蓋世，當賜以殊禮，而實際上是在試探諸葛亮是否將走王莽、曹操的道路，加九錫，建國封王，進而代蜀漢稱帝。
按理來說，作為託孤重臣的諸葛亮對此應表示極大的憤慨，除嚴厲斥責李嚴外，也應鄭重表明自己一心事主、效忠漢室的心跡。但諸葛亮的答書卻並非如此，他回書曰：
吾與足下相知久矣，可不復相解！足下方誨以光國，戒之以勿拘之道，是以未得默已。吾本東方下士，誤用於先帝，位及人臣，祿賜百億，今討賊未效，知己未答，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬（曹）睿，帝還故居，與諸子並升，雖十命可受，況於九（錫）邪。《三國志》卷四十《李嚴傳》注引《諸葛亮集》。
《漢書·王莽傳》雲：“宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵”，張晏注曰：“《周禮》上公九命，九命，九錫也。”諸葛亮雲“十命”，乃指“九錫”之外再加“一錫”，可見其“十命”之謂比李嚴勸進九錫更上一層。我認為諸葛亮這番話的口氣相當大，完全不像出自一個自詡“鞠躬盡瘁，死而後已”的人之口，說得難聽一些，反倒像一個亂臣賊子所言。眾所周知，九錫非人臣之常器。漢制，非劉氏不封王，曹操封魏王，加九錫，不臣之心路人皆知，諸葛亮難道不懂這個道理？漢魏之際，除曹操受九錫外，還有劉備自加九錫，稱漢中王。孫權受魏主曹丕九錫，稱吳王。曹操、劉備、孫權為三國之主，難道諸葛
