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旨行事,而這些牧師又多半是最富於黨派精神和最為狂熱的。為要保持他們在這民眾選舉上的勢力,他們多數人自己成了狂信者,或者裝成了狂信者,他們鼓勵民眾信奉狂信主義,並常把優良位置接與那些最狂信的候選人。一個教區牧師的任命,原是一件小事,但結果不但在本教區內,並且動不動在一切鄰近教區內,釀起了猛烈的鬥爭。教區如在大城市中,這鬥爭便會把全區居民分成兩個黨派。設使那個城市自身構成了一個小共和國家,或者是小共和國的首都,如瑞士、荷蘭許多大城市那樣,那末,這無聊的鬥爭,除了激起其他黨派的憎惡情感以外,更會在教會內留下新的宗派,在國家內留下新的黨派。因此,在那些小共和國中,政府為了維持社會治安起見,不久就覺得,把牧師職推薦權掌握在自己手中乃是緊急要圖。在蘇格蘭,也就是樹立長老管理教會制度的最大國家,在威廉第三柄政之初設立長老會的一個法令,事實上撤消這種推薦權。這法令至少使各教區某些階級的人,得以少許的代價,購買本區牧師的選舉權。基於那項法令形成的制度,大約存續了二十二年,卒因這比較普遍的選舉,到處惹起無秩序和混亂,乃由安妮女王第十年第十二號法令廢除了。不過,蘇格蘭是一個幅員遼闊的國家,僻遠教區發生紛擾,究竟不會象在一個小國那樣容易驚動朝廷。所以安妮女王同年的法令,把牧師職推薦權恢復起來。根據這個法令,凡有推薦權者推薦的人物,法律雖一律與以牧師職位,全無例外,可是教會(教會關於這方面的決定,並不一樣)在接與被推薦者以靈魂監督權或教區的教會管轄權以前,有時要求須先得到人民的贊同。至少,它有時以教區治安為藉口,一直延宕到這贊同能夠得到時才授與。鄰近有些牧師有時為了使他得到這贊同,但更經常為了阻止這贊同而進行的私下干涉,以及為了利用這樣的機會更有效而研究出頗為有名的手段和技巧,也許就是蘇格蘭民間或牧師間還存有舊時狂信遺風的主要原因。
長老管理教會制度在牧師間樹立的平等,計有兩種,第一是權力或教會管轄權的平等,第二是聖俸的平等。在一切長老的教會中,權力的平等算做到了,聖俸的平等卻沒有做到。不過,聖俸之間的差等,究還沒有大到那種程度,使一般牧師們,為要獲取較優聖俸,不惜對於推薦者作下流的曲諛阿附。在牧師職推薦權完全確立了的長老教會中,牧師要取得其上位者的愛顧,大概都是憑著學問、生活嚴整有規律、履行職務忠實勤勉這一類比較高尚比較冠冕的技術。甚至,他們的提拔者往往埋怨他們過於獨立不阿,視為忘恩負義。其實,說得頂壞,他們也不過因無進一步的希求,態度流於冷淡罷了。因此,歐洲各地最有學問、最有禮節、最有獨立精神、最值得敬重的牧師們,恐怕要算荷蘭、日內瓦、瑞士及蘇格蘭長老教會內的大部分牧師了。
教會聖俸將近同等,其間沒有一個很大的聖俸,聖俸這樣的拉平狀況,雖或有時不免操之太過,但對教會本身,卻有若干極良好的結果。一個小有產者想保持威嚴,唯一的方法就是具有很可為人模範的德行。要是浮薄虛華,品行乖戾,勢必惹人嘲笑,而且會使他趨於毀滅,與一般浮浪者無異。因此,他們這種人在自己行為上,就不得不遵循普通人所最尊敬的道德體系。他博得普通人的尊敬和好感的生活方式,就是他自己的利益和地位指引他去遵循的生活方式。一個人的情況,如多少同我們自己情況接近,而且在我們看來,應該優於我們,那我們對於這個人,就自然而然會發生親切的感情。所以,普通人對這種牧師就同我們對上述人那樣親切,而牧師也變得很小心教導他們,很關心幫助並救濟他們。對於對他這樣親切的人,他甚至不會看不起他們的私心偏見,他決不會象富裕教會的傲慢牧師那樣,動輒以輕侮驕蹇的態度對待他們。因此,就對於普通人民思想的支配力說,恐怕長老教會的牧師,要勝過其他任何國教教會的牧師。由於這個緣故,普通人民不加迫害,即全部改信國教教會這事實,只有在實行長老教會制的國家,才能見到。
一國教會大部分的聖俸,如很普通,那末,大學教職所得的報酬,就一般要比教會有俸聖職的報酬優厚。在這場合,大學的教授人員,便會由全國所有牧師中抽取選拔,因為在任何國家,牧師是有最多數學者的階級。反之,一個教會大部分的聖俸,如很是可觀,那教會自然會把大學中大部分知名的學者吸引過去;這些學者一般不難找到有權推薦他們的人,因為這些人常以推薦他們為榮耀。在前一種情況下,全國知名的學者,將叢集於各大學;在後一種情形下,留在各大學的知名學者將限於少數,而