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旨行事，而這些牧師又多半是最富於黨派精神和最為狂熱的。為要保持他們在這民眾選舉上的勢力，他們多數人自己成了狂信者，或者裝成了狂信者，他們鼓勵民眾信奉狂信主義，並常把優良位置接與那些最狂信的候選人。一個教區牧師的任命，原是一件小事，但結果不但在本教區內，並且動不動在一切鄰近教區內，釀起了猛烈的鬥爭。教區如在大城市中，這鬥爭便會把全區居民分成兩個黨派。設使那個城市自身構成了一個小共和國家，或者是小共和國的首都，如瑞士、荷蘭許多大城市那樣，那末，這無聊的鬥爭，除了激起其他黨派的憎惡情感以外，更會在教會內留下新的宗派，在國家內留下新的黨派。因此，在那些小共和國中，政府為了維持社會治安起見，不久就覺得，把牧師職推薦權掌握在自己手中乃是緊急要圖。在蘇格蘭，也就是樹立長老管理教會制度的最大國家，在威廉第三柄政之初設立長老會的一個法令，事實上撤消這種推薦權。這法令至少使各教區某些階級的人，得以少許的代價，購買本區牧師的選舉權。基於那項法令形成的制度，大約存續了二十二年，卒因這比較普遍的選舉，到處惹起無秩序和混亂，乃由安妮女王第十年第十二號法令廢除了。不過，蘇格蘭是一個幅員遼闊的國家，僻遠教區發生紛擾，究竟不會象在一個小國那樣容易驚動朝廷。所以安妮女王同年的法令，把牧師職推薦權恢復起來。根據這個法令，凡有推薦權者推薦的人物，法律雖一律與以牧師職位，全無例外，可是教會（教會關於這方面的決定，並不一樣）在接與被推薦者以靈魂監督權或教區的教會管轄權以前，有時要求須先得到人民的贊同。至少，它有時以教區治安為藉口，一直延宕到這贊同能夠得到時才授與。鄰近有些牧師有時為了使他得到這贊同，但更經常為了阻止這贊同而進行的私下干涉，以及為了利用這樣的機會更有效而研究出頗為有名的手段和技巧，也許就是蘇格蘭民間或牧師間還存有舊時狂信遺風的主要原因。
長老管理教會制度在牧師間樹立的平等，計有兩種，第一是權力或教會管轄權的平等，第二是聖俸的平等。在一切長老的教會中，權力的平等算做到了，聖俸的平等卻沒有做到。不過，聖俸之間的差等，究還沒有大到那種程度，使一般牧師們，為要獲取較優聖俸，不惜對於推薦者作下流的曲諛阿附。在牧師職推薦權完全確立了的長老教會中，牧師要取得其上位者的愛顧，大概都是憑著學問、生活嚴整有規律、履行職務忠實勤勉這一類比較高尚比較冠冕的技術。甚至，他們的提拔者往往埋怨他們過於獨立不阿，視為忘恩負義。其實，說得頂壞，他們也不過因無進一步的希求，態度流於冷淡罷了。因此，歐洲各地最有學問、最有禮節、最有獨立精神、最值得敬重的牧師們，恐怕要算荷蘭、日內瓦、瑞士及蘇格蘭長老教會內的大部分牧師了。
教會聖俸將近同等，其間沒有一個很大的聖俸，聖俸這樣的拉平狀況，雖或有時不免操之太過，但對教會本身，卻有若干極良好的結果。一個小有產者想保持威嚴，唯一的方法就是具有很可為人模範的德行。要是浮薄虛華，品行乖戾，勢必惹人嘲笑，而且會使他趨於毀滅，與一般浮浪者無異。因此，他們這種人在自己行為上，就不得不遵循普通人所最尊敬的道德體系。他博得普通人的尊敬和好感的生活方式，就是他自己的利益和地位指引他去遵循的生活方式。一個人的情況，如多少同我們自己情況接近，而且在我們看來，應該優於我們，那我們對於這個人，就自然而然會發生親切的感情。所以，普通人對這種牧師就同我們對上述人那樣親切，而牧師也變得很小心教導他們，很關心幫助並救濟他們。對於對他這樣親切的人，他甚至不會看不起他們的私心偏見，他決不會象富裕教會的傲慢牧師那樣，動輒以輕侮驕蹇的態度對待他們。因此，就對於普通人民思想的支配力說，恐怕長老教會的牧師，要勝過其他任何國教教會的牧師。由於這個緣故，普通人民不加迫害，即全部改信國教教會這事實，只有在實行長老教會制的國家，才能見到。
一國教會大部分的聖俸，如很普通，那末，大學教職所得的報酬，就一般要比教會有俸聖職的報酬優厚。在這場合，大學的教授人員，便會由全國所有牧師中抽取選拔，因為在任何國家，牧師是有最多數學者的階級。反之，一個教會大部分的聖俸，如很是可觀，那教會自然會把大學中大部分知名的學者吸引過去；這些學者一般不難找到有權推薦他們的人，因為這些人常以推薦他們為榮耀。在前一種情況下，全國知名的學者，將叢集於各大學；在後一種情形下，留在各大學的知名學者將限於少數，而
