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教，所以卡斯塔瓦斯·瓦薩在瑞典進行宗教改革，並未發現什麼困難。往後，雷蒂恩二世又在丹麥被廢，因其行為不改，也象在瑞典時招人厭根。但教皇還是袒護他；於是繼登王位的霍斯泰恩的徘勒德烈為報復教皇，仿卡斯塔瓦斯·瓦薩的前例實行宗教改革。柏恩與久裡克政府，原是和教皇無特別爭執的，但因少數牧師一時的越軌行為，以致這兩地方人民憎惡輕視其全階級；在這種事故發生不久，宗教改革就極容易在這兩個地方完成了。
在這種危機四伏的狀態下，教皇宮廷不得不苦心孤詣地求好於法蘭西及西班牙的有力君主。後者在當時為德國的皇帝。仗著他們的援助，教皇宮廷才得在很大困難與很大流血慘劇之下，把他們領土內的宗教改革運動全然鎮壓住，或者大大地阻止了。對於英格蘭國王，教皇宮廷也分明是有意拉攏的，但在當時的情況下，因為怕得罪了更有力的西班牙國王兼德國皇帝查理五世，這友好終未結成。英王亨利八世原不盡信革新的教義，但因這教義已在國內一般流行了，所以他就樂得順水推舟，鎮壓領土內一切寺院，消除一切羅馬教會權威。他雖做到這裡就停止，沒有更進一步，但那些宗教改革的擁護者，卻已有幾分滿意了。往後英王嗣子繼位，政權卻操在這般宗教改革論者之手，亨利八世未竟之功，就由他們毫不費力地完成了。
有的國家，其政府是薄弱的，不得民心的，且未十分穩固的。象蘇格蘭就是如此。那裡的宗教改革運動，不但有力推翻羅馬教會，並且同樣有力推翻那企圖支援羅馬教會的國家。
宗教改革的信奉者，散佈在歐洲各國了。但他們之間，迄未有一個最高法庭，蒙羅馬教皇宮廷或羅馬全體教會會議那樣，能夠解決一切信奉者間的爭議，並以不可抗拒的權威，給他們規定正教的正確範圍。所以，一國宗教改革的信徒，如同另一國宗教改革的信徒的意見發生齟齬，因為沒有共同裁判官可向其訴請，所以那爭論從未得到解決；而他們彼此之間，又發生這類爭論很多。在各種爭論中，關於教會的統治及教會職務的任命這兩者，也許和市民社會的和平與福利最有關係。因此，在一切信徒之間，就產生了兩個主要黨派或教派，即路德派和喀爾文派。新派原亦分有不少的宗派，但其教理與教律，曾在歐洲各地，由法律加以規定的，卻只有這兩個宗派。
路德的信奉者與所謂英格蘭教會，都多少儲存了監督制度的形式，牧師之間，樹立有一定的從屬關係，一國領土內一切主教職及其他主教會議牧師職的任免權，通給與君主，這一來，君主就成為教會的真正主腦了。至於主教領區內下級牧師職的任免權，雖仍操在主教手裡，但君主及其他新教擁護者，不但有推薦權，而且這種推薦權還受著鼓勵。這種教會管理組織，從開頭即對於和平及良好秩序有利，對於對君主的服從也有利。所以，不論何國，這種教會管理組織一經確立，就從來沒有成為何等騷擾或內訌的根源。特別是英格蘭教會，它自誇對於所信奉的教理忠心恪守，始終沒有例外，這的確不是沒有理由的。在這種教會管理制度之下，牧師們自會努力博取君主、宮廷及國中貴族巨紳的歡心，因為他們所期待的升遷，就為那般人的意向所左右。為討那般人的歡心，無疑的，他們有時流於下流的曲諛和阿附，但他們通常都很考究那最值得尊敬從而最易博得有身分有財產者的敬重的技巧，如各種有用的及增添風致的學識哪，風度客態的端詳自在哪，社交談吐的溫恭曠逸哪，公然輕蔑一般狂信者的背理矯情的苦行哪，不一而足。他們所以公然輕蔑那些狂言者，是因為這些狂言者，要博取普通人民的尊敬，同時為使普通人民對大部分昌言不能刻苦的有身分有地位者懷抱憎惡，才教誨和假裝實行偽善的苦行。但是，這種牧師，在獻媚於上流階級的同時，很容易全然忽略了維持他們對人民的感化力與權威的手段。不錯，他們是受上等人物的注意、稱讚和尊敬的，但當他們在下級人民前受到那些最無知的狂信者的攻擊時，常常不能有效地、使聽眾信服地防衛他們的穩重和不走極端的教義。
茨溫克利的信奉者，或者比較妥當地說，喀爾文的信奉者，和路德的信奉者不同。他們把各教會牧師職的選舉權，付與各教區人民，牧師隨時出缺，人民隨時可以選舉。此外，他們在各牧師之間，樹立最完全的平等關係。就這制度的前一部分說，在它風行的時期，似乎也只不過導致了無秩序和混亂的狀態，並使牧師們及人民雙方都道德淪落。就後一部分說，除達到完全平等外，似沒有何等結果。
各教區人民在保有牧師選舉權的期間內，幾乎常是依照牧師們的意
