管理治國:中華新文明的崛起

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中；刑罰不中，則民無所措手足。――《論語·子路》

儘管孔子稱自己是殷人，祖上做過高官，有貴族的血統，但他的政治思想卻將周代政治奉為典範，所提及的制度都是周朝的政制，殷商時代的倒很少。當然，周朝肯定因襲了殷商的制度。其實，孔子的政制主張比較守舊，――有可能是真的想不出別的好手段，或者說他不敢太冒進――當時並不被人看重，漢武帝以後倒是容易被歷代專制帝王所借用。

孔子所處的時代，封土建國制度和宗法社會已經崩潰，天下諸侯縱橫。孔子主張“正名”，仍然是按照周代的制度來設計的，就是要釐清君臣上下之間的各自的名分，所謂“君君、臣臣、父父、子子”是也。大概是指君臣父子只有名正言順才能各據其位各謀其政。如此一來，社會秩序就會井井有條，百廢可舉，萬民相安。不過，孔子的“正名”之說與“正衣冠”幾乎是同一個道理，勇猛的子路本來對這一套是滿不在乎的，向孔子發問之後還受了一點奚落，孔子一些薰陶之後他倒很在意起來，在去救他的東家的時候就是因為這偶爾一閃念而失了手，被亂臣賊子群起剁為肉醬的。可見，正名這一行徑多少還有點迂腐。

孔子依據的是盛周時代的制度，他提出來的朝廷策略還是相當的籠統，譬如文武之政是“憲章文武”；總的制度是周朝的典章，歸結到一點就是“禮”，禮就是一個社會的全部制度。所謂“周禮”，不僅僅是一個人一生的冠婚喪祭儀式，而是社會的全部制度，也就是“克己復禮，天下歸仁”。他認為，如此方可使士大夫返回公堂，恭敬守禮；而諸侯各國才能聽命於天子，不敢越俎代庖，犯上作亂。　電子書　分享網站

二、孔子：仁學招牌的雜貨鋪（3）

儒本來就是以司禮為專業的，職務是主持禮儀。孔子熟諳官家史書，當然深知這一道理。不過，孔子做官的時間不長，所以想象不出更多的禮儀，只能這樣說說，發端於禮，終止於禮。如果一個人“不學禮，無以立”，推而廣之就是：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。小大由之。有所不信：知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。――這顯然有閉門造車的嫌疑。然而，後世孔門中人將“禮”視為社會秩序或國家管理制度，恐怕就是源自於此。從最初婚喪嫁娶、祭祀天地鬼神的禮儀擴散成為全體人民必須遵守的社會秩序，千百年來儒家思想家國一體，治國之道拘禁如此，也堪稱奇蹟。

現代人世面見得多了，如果要反駁孔夫子的這番言論也並不難。毛澤東曾經在他的書信中提到，孔子的“正名”之說，最好應該在“名不正”之前加上“實不明則名不正”。否則無論如何正名都會有名不副實的空子可鑽，因為各種巧立名目、有名無實的東西實在是太多了。

仁字當頭的狗皮膏藥

孔子眼中的“仁”他自己都無法定義，經常東拉西扯，表面上看似乎是“仁”，實際上常常與其他東西相互牽扯。仁的內容從孔子口中說出來的已經相當龐雜，而且幾乎每一次都不一樣，微言大義，可能還相互矛盾。不過，需要自圓其說實際上也不難，後世的儒生也紛紛幫孔子打圓場。從政治思想方面來說，“仁”就是“己所不欲勿施於人”，就像學者們分析的那樣，是始於主觀情感終於客觀行動的。由近及遠，推己及人，在家當孝子和上朝做忠臣是一個道理。孝敬父母的話就會服從領導，服從領導就不會犯上，不會犯上就不會作亂，不會作亂那天下就太平了。所以，孝悌不僅僅是立身之本，而且還是立國之本。

“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。從個人修養來說，仁可以說是私人道德；就國家層面而言，仁又是社會倫理與政治原則。亦即道德、人倫、政治都可以集於一個“仁”字，三者也可熔於一爐。看起來，仁學就是孔夫子開出的一劑靈丹妙藥，幾乎可以包治百病。所以，孔子的仁學能夠使家事與國政一致，暗合了每一個專制君王心目中的家國體制。

從《周書》、《周禮》等典籍來看，周代人比較注重的而且擅長的就是官制、禮樂、刑法、農業、教育等制度。封建天下到了周代已經相當圓熟，典章文物琳琅滿目，與其前朝殷商時代判若雲泥。實際上，夏商前期，記載闕如，只是傳說其政治崇尚寬簡，而孔子從中提煉闡發出仁愛原則，又合乎周代之禮，所有政治思想皆可納入其中，可見“仁學”是孔子的獨創，繁盛於孔門之後推衍天下。

仁學治國，君子教化

孔子的治國之術，蕭公權先生將其概括為三方面：一是養；二是教；三是治。

養教