管理治國:中華新文明的崛起

第3部分 (第1/4頁)

岬攪恕壩蚊瘛保�豆蘢印酚殖樸蚊裎�壩問場保�眺痺蚩�荊骸捌涿衽┱吖訊�問痴咧凇保�褪撬鄧�芟較碌拿裰誒錈嬤痔鐧納俁�問趾孟謝旆鉤緣娜頌�嗔恕�

中國數千年來一直都有家國同構的傳統。也就是說，自從進入文明社會以來，父系血緣為主的家族制度也就成了國家的組織原則。先秦以後，郡縣制就使得王朝政權成了組織型的等級社會，朝廷命官也往往只派到縣一級，縣以下就是民間社會了。組織型社會的管理成本太高，所以縣以下就由家長統治和血緣聯絡為主的宗法制度包攬了一切。如此一來，皇權王朝統治者就大致對整個社會實現了較為有效的國家控制。

儒家文化全面安排了人生秩序的進階之道，所謂“修身齊家治國平天下”是也。不過總有許多讀書人一輩子失意於仕途，布衣卿相之夢遙不可及；而除了一點知識學問，道德上並無太大的長進，又沒有什麼謀生技能。一旦天災人禍爆發，稍微被人鼓動一下，他們遲早也會加入到流民或者遊民的群體中去，就成了遊民中的文化人，搖羽毛扇的角色。遊民中的領袖人物與脫離了仕途的文化人攜手結盟，社會###就足以摧毀一切皇朝專制政權了。

周文王時代的法律就已經規定了要對流亡者（大多數是奴隸）大加搜捕的律條，而且嚴格處置。――看來名聲較好的所謂賢明君主也不過如此，那麼先秦以後的皇權專制變本加厲的暴虐程度就更不用提了。如果君主不肯自我約束，或者沒有自我節制的能力，那這種暴君政治就會派生出橫徵暴斂、苛捐雜稅、官吏腐敗、嚴刑峻法……諸多問題，一旦民不聊生之時，掙扎在生死邊緣的遊民、流民就會嘯聚山林，揭竿而起，國家陷入暴民亂治的局面。

毫無疑問，以往的制度被砸碎之後，恃強凌弱的叢林法則隨之主導一切。若干年的派系混戰之後，人口劇減，土地荒蕪，新的朝代再度開始，然而暴君專制並沒有多少改變，重複前朝的所作所為，直到暴民亂治再度上演。兩千多年的皇權專制王朝就一直深陷在“暴君政治——暴民亂治——暴君專制”的惡性迴圈之中，無法自拔。

電子書　分享網站

二、孔子：仁學招牌的雜貨鋪（1）

春秋戰國時代的孔子很不得志，一生的事蹟不外乎教書、做官、編著三項，大半輩子還只是一介學問中人。據他自己說，教書是從30歲開始的。教了幾年就有了一點名氣，特別想弄個官來做做，也可能是平生偏偏有齊家治國的情結。第一次周遊列國，運氣不好沒人理睬，只好回到家裡繼續打理自己的老本行。一直教到了50歲，終於有人上門邀請了，儘管聘禮只是一頭小豬。孔子矜持了一下，就順水推舟做了4年，算得上進了士大夫之列。做了幾年官可能有了一點個性，剛剛有了一點擅自做主的職權，結果卻把職位弄丟了，只好再次周遊列國，四處尋找做官的機會。這次奔走在幾個國家之間，疲累倒不算，小命還差點丟掉了，最後還是碰了一鼻子灰。

在孔子自己看來，空有一身本事卻得不到明主的青睞，真是老天沒長眼。不過，極其短暫的做官生涯讓他懂得了一個道理，那就是少言寡語、謹慎於行。――這多半體現在他對弟子顏回的表揚上，而且表揚得幾乎毫無道理可言。

禮儀行止，復古從周

“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與！悵悵乎其何所之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故，以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辯說失其黨，官失其體，政事失其施。加於身而錯於前，凡眾之動失其宜。如此，則無以祖洽於眾也。”――《禮記·仲尼燕居》

周代周天子最初對各諸侯小國還是有一點道義上的牽制，所以有一套祭祀傳統和交往禮儀――“周禮”――來宣示他與各個諸侯之間的親疏、上下等級差別。相互間也可能有一些約定，譬如定期的朝貢，以及危急時的“尊王攘夷”……藉此來協調彼此，但它究竟對諸侯還有多大的束縛力就很難說了，一開始皇親國戚之間肯定還得講一點面子，兩三代之後恐怕就沒人買賬了，否則就不會有後來諸侯群起、自己遭受挾持和羞辱而苟延殘喘的結局。

春秋之末，天下大亂。周天子大權旁落，沒人理睬，諸侯們紛起爭霸，當然也就不管什麼倫理綱常了。孔子很想替人重整乾坤，自己也