管理治國:中華新文明的崛起

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君子政治：道德治國

孔子以師儒立教，諸子之學繼之以起。――蕭公權

先秦學術有百家九流之稱，也有“百家爭鳴”之說，但政治思想恐怕只有儒墨道法四個大家，而且足以代表晚周時代。儒墨道三家有殷商文化的背景，亦被稱為“舊學”；而法家是後起的，與殷商文化關係不大，被稱之為“新學”。儒家政治尤其重視所謂的禮儀，繁文縟節也不厭其煩，且以君子為主體，需要讀書人“以德位兼備之身，收修齊治平之效”，頗有一點自詡的貴族色彩，荷鋤躬耕的儒家弟子則被孔夫子暗地裡斥為“小人”，似乎不足為取；而墨家多為平民身份，富於服務精神與實用技術，動手能力顯然要比儒家強上許多。

儒墨兩家，都看重治國者的品性，也就是道德品質，是“量賢而任事”的賢人政治，主張以德治國。所以像顏回這樣彪炳千古的窩囊廢，沒有什麼特別的本事，除了時時緊跟著孔子安貧樂道以外，流傳於後世的事蹟幾乎為零，也可能只懂得溫良恭謹讓之禮，對孔子亦步亦趨，因而被視之為孔子最得意的門生，也讓孔老先生大大地誇耀了一番：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷……”不像平時以勇武著稱、最能幹也最有名的子路那樣喜歡頂撞和抬槓，招致了綿延千百年的粗野惡名。總的說來，儒家和墨家都屬於“人治派”。

孔門的事蹟都在《論語》中，雖然難免文過飾非，但多少還能找出一點真面目。眾多的門徒和弟子輪番問答，襯托出了孔子的博學多識，嬉笑怒罵，毫不遮掩；而且都是口語，沒有做作和虛偽。這就說明，聖賢也不過如此，只是後人把他們抬高了而已。

孔老先生的祖上做過官，後來家道中落，被迫遷到魯國。從小孤苦伶仃，3歲喪父，17歲喪母。其自述“十有五而志於學”，但有沒有拜師也是語焉不詳，只是說“三人行必有我師”。不過那時候“從政掌學”已經不難了，而且“文武之道”散落到了民間。只要虛心好學又心有靈犀的話，也不難成就自己。孔子的青年時代經歷坎坷，看倉庫，喂牲口，在社會底層爬摸滾打，30歲終於混出了一點名氣，開館施教授徒，是謂“三十而立”。後來孔子想憑自己的名氣去找一份工作，就去洛陽的周朝圖書館拜訪老子，結果有沒有碰上也難說；再去齊國遊歷，還是很失望，只好返回魯國，編修詩書禮樂，教書育人。50歲以後，孔子時來運轉了，本地執政大臣的高階幕僚抱著小豬登門請他出仕，他矜持了一番。此時，熟讀《易經》的孔子就說了一句易經那樣的玄奧話：“五十而知天命”，“天命”就是出來做官。從中都宰到少司空，再到大司寇，終於有了為魯國國君出謀劃策的機會。做官的4年裡，他平定了一場叛亂，幹得應該還算是可以，幾乎可以代行丞相之職發號施令了；而殺了少正卯這樣一個鳥官之後，孔子旋即被國君冷落在一旁。文化人當然受不了這種奇恥大辱，於是掛冠而去，周遊列國，另尋高就。走遍了衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，但足跡也沒有邁出今山東、河南兩省。除了在衛國、陳國做過短期小官之外，既有過換裝逃跑的冒險，也差點餓死在陳、蔡之間。所以鄭國人說他“累累若喪家之狗”。

墨子還沒有孔子幸運，他沒有可資炫耀的門第，擅長製造機械，屬於能工巧匠之流，所以沒有學術上的背景；但也有人推究，認為他可能曾受業於儒家，不過卻反感儒家的禮儀太繁瑣，而且因為禮節龐雜勞民傷財，自立一家之言。墨子力行節儉，行事樸素，所謂“量腹而食，度身而衣”。後來經常到魯國，找上門去與儒者辯論，也喜歡周遊列國，向諸侯自薦自己的治國之道，結果也像孔子那樣終無所成，連連碰壁直到老死，連小官都撈不著。墨學彰顯之後也開始廣授門徒，幾乎仰仗學費度日。蕭公權先生就說過，墨子就是一個平民化的孔子，而墨學也是平民化的孔學。區別雖然有，但其根本精神大體上還是相通的。

“法治派”實則出於君權擴張之需。其時，封建天下崩潰，天子被各地諸侯架空，維繫社會的綱紀也宣告失效。權臣篡位，卿大夫欺君凌主；宗法敗壞，士民階層混亂相雜。尊君思想與法治思想於此發軔。尊君權任法術，成了皇權專制前夕頗為流行的思想，法家有申不害、商鞅、韓非等人，而商韓是代表。雖然各持己見，但都以刑法為準，明法飭令、嚴刑重罰、強國尊君。。　最好的txt下載網

一、儒家：教化為上（3）

“無治派”則是道家老莊，他們或辭官退隱，或終身不仕，流傳事蹟非常之少；但其思想仍有殷商文化的背景，與儒墨兩家相提並論。晚周“