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“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人潔，春梅令人豔，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”。（張潮《幽夢影》下）正是在這種與君子之花的同性相吸，同氣相求中，君子方可達到心物貫通、物我兩忘的境界。
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六、被薛荔兮帶女羅……楚·屈原（1）
美妙的花兒，有著神秘的力量。花木奇談之中，感動我們的，不僅僅是古人關於花的想象……
楚國南方沅湘一帶地方民間風俗虔信鬼神，喜歡祭祀，祭祀時必定秦樂歌舞來娛樂鬼神。屈原生活於戰國楚懷王、頃襄王之世，任楚懷王左徒、三閭大夫，因遭讒毀，一度被放逐北漢，頃襄王即位，又被放逐沅湘一帶。他模仿沅湘一帶的祭神樂歌形式，創作了《九歌》，這是一組樂歌，共分十一篇，其中一篇頭幾句是這樣的：
若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女羅。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。……
本篇題目為《山鬼》，即山中之鬼。在這篇樂歌中，山鬼被賦予成為一個美麗的人間女子的形象，她身披薛荔，腰繫女羅，眉目含情，笑容滿面，很是可親可愛。薛荔，香木名，是一種常綠灌木，蔓生，亦名木蓮。女羅，即女蘿，也是一種蔓生植物。這身打扮，極富浪漫色彩。
《九歌》中的山鬼，其實是個神。《九歌》十一篇是為盛大祀典而作的，它勾畫出了楚地宗教中的神祇和人鬼的一個大概：萬神之神為東皇太一。在東皇太一下有四位天神：雲中君，即雲神；大司命和少司命，一主死，一主生；東君，即日神。還有地祇四位：河伯，即北方黃河之神；湘君和湘夫人，即南方湘水之神；山鬼，即山神。此外便是人鬼，它們是第十篇《國殤》中追悼的陣亡將士以及最後一篇《禮魂》所祭祀的死者的魂靈。
在楚人看來，神鬼與人之間有著某種易感而難解的奇特聯絡，人死歸天后，靈魂會轉化為鬼神，監視著他們的行為，此外還有許多危害人類的怪獸怪物，楚人不得不在虔敬與畏懼之中去求教於巫。而西周初年，楚君熊繹本身就是兼職大巫。
楚君熊繹以什麼來展示他作為巫覡的威力呢？主要是以桃花木。楚人一直認為，桃樹是可以驅鬼辟邪的。“昔我先王熊繹闢在荊山，蓽露藍蔞，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”（《左傳·昭公十二年》）是說他作為周王的部屬，其職分之一是以桃木做的弓和以棘枝做的箭敬獻給周朝以除祟禳災。
桃樹的神異性可能還同《山海經·海外北經》的另一則神話有關係，這就是流傳很廣的夸父追日的故事。夸父是生長在極北方終年不見日的幽冥之海的巨人，他要同太陽競走，口渴想喝水，黃河、渭水都不夠喝，又想到北方去喝大澤的水，還沒有走到，就在中途口渴死了。臨死前的夸父，想到今後也許仍有像他一樣的逐日者，為了使逐日者不致於像他一樣渴死於道，便“棄其杖，化為鄧林”。據清畢沅注《山海經》雲：“鄧林即桃林，鄧、桃音相近。即《中山經》所云，夸父之山，北有桃林矣。”這桃林可以使往後的逐日英雄不會口渴而重蹈夸父自己的悲劇命運。
楚人長期相信桃樹的這種靈驗功能。《棘楚歲時記》記載了南朝楚地保持著這一風俗：“元旦服桃湯，桃者五行之精，能厭服邪氣，制御百鬼。”“正月一日……造桃板著戶，謂之仙木，百鬼所畏。”
其實早自漢代起，桃木已成為全國上自朝廷，下至地方公認的袚除不祥的靈木。如《風俗通義》卷八記漢代：“縣官（指朝廷、官府）以臘、除夕飾桃人，垂葦索，畫虎於門……冀以衛兇也。”《晉書·禮志》記晉代：“歲旦，常設葦索、桃梗、磔雞於宮及百寺之門以禳惡氣。”
尚鬼崇巫的楚人，只能理解透過死的超脫，死的中介，人才能變為魂靈，進而變為鬼神；而道教神仙家卻認為現世便可超越
