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死亡，長生不死，長生而成神仙。桃樹的果實便有使人“得道成仙”的功效。六朝時成書的《漢武故事》、《漢武帝內傳》都寫到了西母王宴會上有一種三千年一結果的仙桃，食之即可成仙。民間俗神中的福祿壽三星，在歷代民俗畫中的典型形象是：福星手執如意；祿星頭插牡丹花，懷抱嬰兒；壽星一手拄龍頭杖，一手託著仙桃。壽星又叫南極仙翁、南極老人，是最受民眾喜歡的一位神仙；他手捧仙桃，服之長生不老。（見插圖4）
如果說有關桃樹的神異性傳說其來源和起因還算能理出點頭緒的話，那麼面對大量的其他關於花木的奇談怪論，若深究起來，我們更多的是滿頭霧水，難解奧妙。道理也很簡單，在中國文化發展史中，遠古初民的原始宗教思想、漢唐以來的道教和佛教思想、以及歷代自成系統的民間信仰等非理性思想與道家哲學、儒家哲學互動影響，並在漢唐以後，逐漸融合，互為因果，你中有我，我中有你。所以，當我們敘說下面的一些花木異談時，不準備再去追尋什麼來由，因為往往很難判定它是否僅僅出之於某一種思想體系。神異之說既是無稽之談，自可不必當真，僅貢大家一覽。 電子書 分享網站
六、被薛荔兮帶女羅……楚·屈原（2）
上古炎帝之女瑤姫死於姑媱之山，化為瑤草。此草開黃色花，結出的果實有如菟絲的果實，女子吃了招人愛憐。（見《山海經·中次七經》）
上古舜帝的兩個妻子娥皇、女英跟舜南巡到湘水，聽說舜已死於蒼梧山，兩個妻子痛不欲生，眼淚灑在竹子上，成為累計淚跡斑斑的斑竹，楚地人就稱這種竹子為湘妃竹。娥皇、女英投身湘江以身殉情。她們的魂魄化為江邊的水仙花。（見《廣群芳譜》）
傳說西海有一大洲叫聚仙洲，洲上長有一種有點像楓樹的大樹，開出來的花及樹葉香聞數百里，人稱“友魂樹”。用手去叩樹，樹中會發出聲音，有如牛吼，聽者皆心震神駭。伐下它的根，放在玉釜中煮，再把煮出來的汁用微火熬煎，得黑色的甜飴，可搓為丸子。此丸一物有五名：驚精香、震靈丸、返生香、烏精香、卻死香。它是一種靈物，香氣可傳數百里，死屍聞到後會由死復活。（見漢·東方朔《十洲記》）
南朝劉宋時，京城有田氏三兄弟，商議分家，財產一分為三，而堂前的一株紫荊樹也準備剖為三份。第二天準備去行動時，發現樹已枯萎，像是被火燒壞的樣子。老大田真見後大驚失色，和弟弟們說：“這紫荊樹本是同株，聽說我們要砍開瓜分，就枯萎了。看來我們人還比不上樹有情義呢！”兄弟人都很難過，說是不再這麼做了。沒想到這時紫荊應聲而活，茂盛如初。兄弟們見後頓有所悟，合財唯一，不分家了。（見《齊諧記》）
三國時魏明帝打算禁佛教毀寺廟，一印度和尚以金盤盛水置於宮殿前，投下一顆舍利子，水中忽然湧起一朵五色蓮花。明帝大吃一驚，感嘆地說：“要不是真有此靈異，怎能出此奇蹟呢？”於是就不禁佛了。（見《魏書·釋老志） 十六國後趙時，佛圖澄初訪石勒，石勒想試試他的法力。佛取一缽盛水，燒香唸咒，不一會，缽中長出青蓮花，鮮豔奪目。（見《晉書·藝術傳》）
南朝梁武帝時，有云光法師在京城（今南京）雨花臺講經，感動上天，下起雨來，雨中還夾著花片飄墜下來。後來成語有“天花亂墜”，即出此。（見《六朝事蹟》）（見插圖5）
南朝晉安王子懋是齊武帝第七子，還在七歲時，母親阮淑媛病得快死了，召來和尚行法術。很多人獻蓮花供於佛龕前，和尚用銅罌盛水，將蓮花的梗浸漬其中。子懋在佛龕前流著眼淚許願說：“如能讓母親轉危為安，願諸佛在齋戒七天中不要讓蓮花枯萎吧！”七天後，花更紅豔了，在那罌中，蓮花的莖梗下還長出了一根鬚，當時的人都讚美子懋有孝心，感動了佛圖。（見《南史·齊武帝本紀》）
隋開皇中，趙師雄官遷羅浮，途中遇松林間酒肆，欲作歇息，酒肆旁一屋，有一美人淡妝素服出迎。此時天已昏暗，殘雪未消，月色微明。趙師雄與美人相語，美人言談清麗，芳氣襲人。於是二人扣開酒家，對坐共飲。後來趙師雄沉醉入寐，但風寒侵體，久而覺醒，東方已白，起身一看，唯面前有一株大梅花樹而已。
唐代東都洛陽的尊賢坊田令宅中，有紫牡丹成樹，發花千朵，繁花盛開時，每到明月高懸的夜裡，有身長只有一尺多的五六個小人，在花叢中嬉戲遊玩，這樣的情景持續了七八年。（見《酉陽雜俎》）
唐開元天寶年間，宮中沉香亭前有牡丹花，一聽忽然開放，一枝兩頭，早晨花
