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人格化的昇華：君子蘭、美人蕉、老公花、娃兒藤、羅漢松、野人瓜、相思豆、含羞草……而其中的珍品異種，也多洋溢著人間的煙火氣息：
牡丹各品
雪夫人 玉美人 粉奴香 醉楊妃 醉春容
金繫腰 狀元紅 御袍黃 御衣紫 葛巾紫
芍藥各品
醉西施 醉嬌紅 試淡妝 寶妝成 腰金紫 會三英
蘭各品
惠知客 黃八兄 觀堂主 十三太保
月季各品
姣容三變 朱衣一品 西施醉舞 飛燕新妝 岳陽三醉
鳳仙各品
粉孩兒 何郎紫 楊妃吐舌 並肩美人
風流姊妹 紫袍金帶 錦纏頭 剪羅衣
菊各品
睡孩 青雲佳士 紫霞壽客 金褒姒 病西施 文君面 太真黃 呂公袍
楊妃裙 湘妃滴淚 桃腮含露 玉指含香 報君知 笑靨 添色喜容
每一個名字，常常附帶著一段美麗動人的傳說和典故，在這些傳說和典故中，花木的自然本性與我們人類的氣質、精神達到了完美的諧調和統一。
總之，花的人格化的極致，便是人將花當作人來對待，並在這個過程中所體驗和感悟著自我的人生。性情溫良的中國人，正是以這一獨有的思想和行為方式，向這一極致努力耕耘，開拓出一片富含東方情調的人文天地。
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五、花為友，莫輕孤負……元·王輝（1）
花有情，花有友。花亦可為人之友。人擇花，如擇友，也需仔細分辨……
朋友本指人際關係，但古人卻說植物之間也有朋友之誼。如唐代馮贄《雲仙散錄》載：
黎舉常雲：欲令梅聘海棠，棖子臣櫻桃，及以芥嫁筍，但恨時不同。然牡丹、酴醾、楊梅、枇杷，盡為執友。
牡丹、酴醾、楊梅、枇杷都在春末夏初同一時節開花或結果，互相間有如遵信守諾的好朋友，作者於是把它們稱作“執友”。“執友”者，執志相同者稱，這裡指它們之間的關係有若志同道合的朋友。
不過，如果將這執友僅僅理解為是說那花木四物間的關係，而非對人言，不免有些呆氣。要知道，擬人化用辭，已說明論者既視它們互相為友，又視它們與作者自己為友。因為它們能夠抱仁而守義，與自己不正是氣類相投嗎？以執友命之，恰是推崇之辭。這一道理，在北宋文豪蘇東坡的“三益之友”論中尤為明顯。在在《題文與可畫》中，他宣稱梅、竹、石是“三益之友”：
梅寒而秀，竹瘦而壽，石醜而文，是為三益之友。
秀，即開花。梅不畏寒冬，吐露芳華，代表的是仁勇剛毅的品格。壽，即長壽。竹身瘦削修長，風姿獨特，《詩經·衛風·淇澳》曰：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋”，把它同君子聯絡了起來，所謂“仁者壽”，正符合它懷仁抱德的本質。可以唐代白居易《養竹記》為證辭：“竹似賢，何哉？ 竹本固， 固以樹德，君子見其本，則思善健不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者；竹節貞，貞以立志，君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉。”文，即石頭的紋理。石頭外貌樸實無華，卻內蘊風采，大有大智若愚的賢者之風。所謂益者，有益於人也。寒梅、瘦竹、醜石，因各寓哲理，益人心智，好似可以與人對晤把談、提示警策的知己。
古人從花木中看到自己所推崇的品格，進而有意傾心交好，攜之為友，待之如賓，於是便出現了著名的“歲寒三友”、花中“六友”、“十友”以及花中“十二客”、“三十客”、“五十客”等種種說法，花木間充滿了人倫的風雅之情。請看，宋林景熙《霽山集》：
即其居，累土為山，種梅百本，與喬松、脩篁為歲寒友。
明無名氏雜劇《漁樵閒話》四折：
那松柏翠竹，皆比歲寒君子，到深秋之後，百花皆謝，惟有松、竹、梅花，歲寒三友。
清俞樾《茶香室叢鈔》卷二十二：
宋劉黻《蒙川遺稿》有六友詩：靜友、蘭也；直友，竹也；淨友，蓮也；高友，松也；節友，菊也；清友，梅也。
明都卬《三餘贅筆》：
宋曾端伯以十花為十友，各為之詞
