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，也許是隻有中國才有的現象。這是歌德所說的“種下的是跳蚤，收穫的卻是龍種”呢，還是在阿Q精神中，在精神勝利法這種“精神素質”中，就含有積極的因素，甚至是一種人類文化…心理結構和生存現象以及生命現象呢？從接受學的角度來說是通的：作品的“含義”，是作家賦予的，是接受的基礎，但“意義”，卻是讀者在接受過程中，發揮“讀者的工作”（羅蘭·巴特的著名命題）的作用，在作品“含義”的基礎上，創穫的。所以，羅蘭·巴特才說，一個作品，作者只完成了一半。那麼，不管是何種情況，作為“基礎”…“含義”的阿Q精神，和作為“讀者的工作”的閱讀的“意義”創穫，都是有意義、有價值的，是值得研究的。因此我想，是否還可以以此為主旨，以這樣一個主題，即個體在艱困苦難生活中，憑阿Q精神勝利法而生存，而活下來，並創造生命的意義，來創作小說呢？如果深深地挖掘，我想，在這一主題下，是可以創作出非常有意義的作品的。——至少對中國人來說是如此。
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阿Q和歷史同行（1）
——《阿Q歪傳》序
鄧蔭柯
韶華先生真是文壇一棵生機勃發的常青樹。他以年近八旬的高齡，在推出長篇小說《省委書記和他的秘書們》、《吳承恩孫悟空和豬八戒新傳》之後，又以奔騰澎湃的創造激情和犀利睿智的思想鋒芒，完成了一部《阿Q歪傳》，幾乎是年年有新作問世，時時給人以驚異和激勵。在老一輩作家群體中是不多見的。
這部長篇小說，是韶華韶華先生思索的鋒芒、強烈關注當代中國歷史的激情，找到了一個新的噴發口，一個新的載體。《阿Q歪傳》。他追隨魯迅先生的創作道路，繼承魯迅先生未竟的事業，批判盤踞在我們民族肌體上的劣根性，在阿Q這個不朽的典型身上，又寄寓了對當代歷史的深入思考。
大智大勇的魯迅先生，借阿Q這個典型，深刻地、尖銳地、辛辣地、不無痛惜地揭露國民性的痼疾：欺軟怕硬，麻木愚昧，盲目跟風，吹牛撒謊，拋棄自尊，拼命護短，得志便作威作福，遇挫就下跪求饒……從而抒發一種“哀其不幸，怒其不爭”的悲憤和焦灼。魯迅的目的只有一個，祛除劣根性，培養高尚、純潔、剛毅、寬厚的民族精神，從積弱積貧、備受宰割的絕境中殺出一條生路，開創中華民族光明的未來。魯迅深知改造國民性、振奮民族精神是一場持久的鬥爭，期待後繼者能在二三十年後完成他未竟的心願。他也深知這項任務的艱鉅性，深信阿Q不會斷子絕孫，所以他和美國記者斯諾談話時苦笑著說，現在阿Q掌權了。
經歷了這麼漫長的歲月和這麼急劇的社會變革，魯迅的心願並沒有實現，一直沒有後繼者繼續剖析和揭露國民劣根性的集中體現——阿Q及其徒子徒孫們的精神。今天，有著高度歷史使命感和憂國憂民情懷的韶華先生，秉承魯迅先生的遺志，自覺地承擔起了這項任務，繼續和延伸了對阿Q身上集中體現的國民劣根性的批判，清算了這種劣根性在戰爭年代和社會主義建設時期的消極作用和破壞作用。從革命戰爭的歲月到社會主義建設的年代，韶華在豐富而漫長的人生經歷中，深刻體悟到了極左路線為害之烈，祖國和人民的利益受到損害之重；惡劣的人性往往是為“左”傾機會主義路線推波助瀾的幫兇，而極左路線的肆虐又促使了這種劣根性的惡性發展。所以，這本《阿Q歪傳》既是對國民劣根性的繼續批判，也是對極左路線的揭露，表面上近似荒唐的文字，實際上是極其嚴肅、沉重的，含有血淚交織的人生體悟在內，有深意存焉。以重生的阿Q為載體，表現這種雙重主題，對於韶華這樣一位老戰士、老作家來說，是責任，是使命，是才情，是飛揚的想象力，是嫻熟的創作技巧的體現。
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阿Q和歷史同行（2）
韶華筆下的這位獲得新生命的阿Q，是一個亦真亦幻的人物。他是生活在現實生活中的，有鼻子有眼，活靈活現，而且興風作浪，搗鬼有術；他脫離了創造他的魯迅先生的控制，奇蹟般的重生，因吃了長壽仙丹，具有一種長生不老的異稟，得到大筆不義之財，居然可以從辛亥革命時代一直活躍到改革開放的二十世紀九十年代。應當說，這種處理技巧不算很新鮮，但為了依託一個二十年代創造的文學形象展現二十世紀中國的風雲變幻的歷史，特別是我們的革命和建設的歷史，也還是必要的和妥當的。好在這位“新阿Q”身上的魔幻色彩並不重，他基本上是一個現實中的人物。韶華基本上遵照了魯迅的創作思路，不但延
