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，人們在政治高壓之下，生活如履薄冰；或人情淡薄、世態險惡而整日憂心忡忡，致使人心力交瘁。而從困境之中獲得解脫，就成為了這些人們的心願。
民間有一種萱草，又名忘憂，傳說能解人憂愁，於是，這些人便種植此花，想以此寄託感情，使自己從憂愁中走出來；而吟詠此花，就成了詩人企圖排解憂愁的一種手段。作者也是其中的一人，於是他就借萱草的說法，表達自己的心聲：過一種無憂無慮的自由自在的生活。
 ；作者還在文中提到“毋為鳥中之杜鵑”，這又有什麼說法呢？傳說杜鵑恰與萱草相反，它是一種哀愁悽楚的象徵。萱草使人忘憂，杜鵑則增人哀感。所以使人寫出了這句話。杜鵑在歷代文人的筆下，都是哀怨的象徵。如唐代詩人杜甫《杜鵑》中說：“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。”宋詞人辛棄疾《定風波？百紫千紅過了春》詞中說：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”這些和作者寫杜鵑的用意是一樣的。
物之稚者
【原文】
 ；物之稚者，皆不可厭，惟驢獨否。
【原評】
黃略似曰：物之老者，皆可厭；惟松與梅則否。
倪永清曰：惟癖於驢者，則不厭之。
【譯文】
稚嫩弱小的動物，都不令人生厭，只有驢除外。
【評析】
幼小的動物都是十分招人喜歡的，可是作者單單把驢排除在外。這是為什麼呢？在中國古代，驢不僅是人們主要的生產工具，還是重要的交通工具。但是人們卻用一些什麼驢頭驢臉、蠢笨如驢、驢脾氣、驢不知自醜等說法來說驢，這種傾向表明了在古代人們確實不喜歡驢。出現這種情況，大概與驢的本身的一些特徵有關吧。驢臉長而醜，笨而缺少靈氣，性情倔強固執。但是僅憑這一點就將驢貶的這麼低，似乎有點欠公正。
由此我們可想到，為人有各種風格，不可強求一律，不可以貌取人，用別人的缺點來否認所有的優點。
女子自十四五歲至二十四五歲
【原文】
女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一睹其貌，則美惡判然矣。“耳聞不如目見”，於此益信。
【原評】
吳聽翁曰：我向以耳根之有餘，補目力之不足；今讀此，乃知卿言亦復佳也。
江含徵曰：簾為妓衣，亦殊有見。
