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壓抑。在雨天干活產生的效率遠不及陽光明媚的晴日。這作為一種自然現象在今天看來，很容易理解。
但在尚未用電照明的古代，情形就大不一樣了。因為下雨陰暗，白晝變短，許多工作受時間限制無法繼續，這樣就嚴重影響了工作效率。而在社會發展的今天，雨天不會給人們的生活帶來任何不便，我們有足夠的能力克服這些困難。
作者將這一現象提出來，正說明它在當時對人們生活所產生的重要影響。同樣也說明社會的發展給人們帶來的方便。所以社會的發展，對每一個人都是有利的，也需要我們為社會的發展貢獻自己的一份力量。
古之不傳於今者
【原文】
古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也。
【原評】
黃九煙曰：古之絕勝於今者，官妓、女道士也。
張竹坡曰：今之絕勝於古者，能吏也，猾棍也，無恥也。
龐天池曰：今之必不能傳於後者，八股也。
【譯文】
古代盛行而沒有流傳到現在的事物，有嘯，劍術，彈棋，打球等絕技。
【評析】
社會的發展變化，一直遵循著一個規律：物競天擇，適者生存。人物都是一樣的。優勝劣汰這也是一個必然的結果。無論是古代的文化也好，藝術也罷，在傳承的過程中總是要經過歷史的篩選，然後留下一部分。我們現在的文化也是一樣，它是在汲取前人成果的基礎上，不斷更新、不斷嬗變而來的。有的東西在今天其原始形式已不能再見，它或化為營養，滋生了新的形式；或變革改進，成了另一種東西，或作為一種文化積澱，已經根植於我們的文化中了。
也正因為有了嘯、劍術、彈棋、打球的存在，才有聲樂、劍術、棋類、球類。所以，張潮這裡所說的“不傳”縱然是事實，確沒有說出其中的根本。
在社會發展的今天，我們同樣面對著物競天擇的態勢，只是這種形勢更嚴峻的出現在了我們的面前。我們要在競爭中立於不敗之地，就要提高自己的競爭力，出現在後人的歷史中，這樣才是真正的流傳。
＇10＇十
詩僧時復有之
【原文】
詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？
【原評】
畢右萬曰：僧、道能詩，亦非難事；但惜僧、道不知禪玄耳。
顧天石曰：道於三教中，原屬第三。應是根器最鈍人做，那得會詩！軒轅彌明，昌黎寓言耳。
尤謹庸曰：僧家勢利第一，能詩次之。
倪永清曰：我所恨者，辟穀之法不傳。
【譯文】
能夠作詩的僧人經常可以見到的，能夠作詩的道士，怎麼就這麼難見到呢？這是什麼原因呢？
【評析】
 ；“詩僧時復有之”，這是事實；“道士之能詩者，不啻空谷足音”，卻與事實不符，在古代典籍中，道士作的詩並不少見，只是質少量差而已。這是因為佛教和道教的特質有關。
佛教傳人中國後，在中國產生一個佛教宗派——禪宗。禪，是一種玄虛意向、虛幻的，不能看得見的，在藝術上和在文學上的表現不相同；在藝術上，是既具象又抽象；在文學上，既寫實又超越的。詩的特性正好與禪宗表現的相似，都講究內心體驗，都注重啟示與象喻，以追求言外之意為主，於是僧人便將禪宗的要義用於寫作之中正好得心應手。禪和詩是相通的，“學詩渾似學參禪”，詩人以詩的形式參禪談玄，於是就在詩人中出現了參禪悟道的學者們，“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”就是指詩和禪是分不開的。在古代詩歌史上，有大量僧人寫詩談禪或抒寫其人生體驗，所以詩僧數量很多。道教經典中更多注重的是清修或從事齋醮活動，追求長生不老，它與詩歌缺少共同的意象。因此，道士為詩者少，其詩作缺少韻味、意象。所以道士中上乘詩作很少。
當為花中之萱草
【原文】
當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。
【原評】
袁翔甫補評曰：萱草忘憂，杜鵑啼血。悲歡哀樂，何去何從？
【譯文】
應當作花草中的萱草，而不去做鳥中的杜鵑。
【評析】
人有許多生存的痛苦和無奈，其間的憂愁又使人身心俱憊，於是人們紛紛想找到解除煩惱與憂愁的方法。特別是在封建專制時代
