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〃 的不間斷，甚至還有專門的儀式和培訓，有的還把某一段歷史編成琅琅上口的史詩。應該說，神話就是在這種 〃 口授歷史 〃 的基礎上產生的。
現在有一種觀念，認為神話的本質不是歷史，而是文學，這是值得商討的。首先，神話產生的時代，人類的文學藝術處於萌芽狀態，所表達的是最直觀的勞動生產符合，抽象的藝術創作是不可思議的，如同人們不能想象動物園裡的大老虎向小老虎講述 〃 童話 〃 。其次神話的定型在於文字，在文字產生之前，神話在漫長口授身傳過程中必然地有加工、潤色，這種加工潤色是有 〃 文學藝術化 〃 傾向的，但這不是神話本質。如同 〃 趙氏孤兒 〃 是一段真實的歷史事件，現在則有了多種體裁的《趙氏孤兒》文藝作品。
由此可以說，神話產生的 〃 初動力 〃 是 〃 記錄 〃 ，而不是 〃 創作 〃 ，是直觀具象的，而不是抽象的。如果承認了神話的核心是歷史，就是無法迴避神話中隱藏著遠古的秘密。
我們認為神話中隱藏的秘密應當是神話的主體部分，而這一觀點一般很難使人接受的。因為神話中的主體部分是 〃 最誇張、最大膽、最奇特 〃 的描述，換句話說，它與今天的現實生活相距太遠。一般人正是基於這一點，而不承認（或不敢承認）神話的歷史真實。那麼我們試問，對於今人都不敢相信的內容，古人怎麼會 〃 空穴來風 〃 記錄下來的呢？就文學理論而言，創作的源泉在於生活，所謂 〃 鬼 〃 亦無非是 〃 牛頭馬面 〃 ，那麼古人怎麼會憑空杜撰類似 〃 女媧補天 〃 、 〃 共工怒觸不周山 〃 那樣綺麗的故事情節呢？
自然要讓人們普遍接受這樣的觀點，最有力的辦法莫非對神話的破譯，本書即是一部這樣的著作。 1 、天為何物
雙手合十幾乎是所有宗教禮拜的一種基本姿勢。為什麼所有的宗教都選擇了這種姿勢呢？
內蒙古陰山岩畫的發現澄清了這個謎案。在那些刻制於上萬年至數十千年前的巖畫群中，人們注意到這樣一種基本圖案：一個人雙腳是環形跪坐狀，兩臂上舉，雙手合十，頭頂懸一巨大的環形物。
甲骨文中天字最基本的一種是 〃 吳 〃 ，這個字按照後世文字學者的釋意是：正面站著的人為天。
研究表明，對 〃 吳 〃 字的上述釋意是錯誤的， 〃 吳 〃 字要表達的觀點是 〃 吳 〃 上面的 〃O〃 ——即 〃 人 〃 字上面的 〃 大星球 〃 。
天文學家貝拉米透過大量的精密計算，認為月亮並非古已有之，月亮來到現在的軌道是距今一萬五千至三萬年之間的事。
中國古代典籍有世界公認最早、最全的日食記錄。三千多年的記載表明，月球旋地軌道是在不斷升高的。
公元 1133 年 6 月 15 日，月亮曾突發性地偏軌道，向南而去，不久又迴歸。這一記錄真實地見諸於《金史·天文志》。
盤古開天以神話的形式講述了一則真實的故事。天為何物？天就是月亮，月亮曾蒞臨地球！
在世界各民族的神話傳說中，關於 〃 天 〃 的神話最為多見，並且在神話體系的時序上也都排在最靠前的位置。例如《聖經》開篇講的就是上帝造天地；中國的 〃 女媧 〃 神話，也相對在其它神話傳說之首。
如果仔細分析來看，神話中的 〃 天 〃 均有這樣一些特點：一、天是一種 〃 存在 〃 的實體，而不是虛無的空間；二、 〃 天 〃 或 〃 造天 〃 與 〃 造人 〃 相聯絡；三、 〃 天 〃 與 〃 光 〃 相聯絡， 〃 天 〃 與 〃 神 〃 相聯絡；四、 〃 天 〃 對於人有絕對的權威……
歸結以上各點，人與 〃 天 〃 有內在、直接的相關聯絡，這似乎是神話的本意。那麼， 〃 天 〃 是什麼呢？
天是人類由來的一個場所，這個場所使人有了知覺，這種知覺的直接體驗就是 〃 光 〃 。我們有理由認為：天是一顆執行的被 〃 神 〃 控制的星體。
這個星體就是我們現在所說的月亮。
看似毫無道理的崇拜
北京有處氣勢雄偉的名勝古蹟——天壇，它是明清兩朝歷代帝王舉行祭天大典的神壇。在天壇正北是供奉各種天神的神殿，名叫祈年殿，殿下有 〃 三音石 〃 ，四周有 〃 回聲壁 〃 。殿內有兩排各種天神的神像，或威武、或莊嚴、或高深莫測
