歷史的進退

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是尊卑貴賤等級序列的標誌，不同等級享用不同的款式、質地、顏色、紋樣，任何人都不得僭越。今天人們所推崇的“漢服”，實際只是傳統社會中少數上等人的服飾，廣大“引車賣漿者流”，決不能像孔乙己那樣穿長衫，只能如阿Ｑ那樣著短裝。

服飾對內的政治功能是等級制，對外的政治功能則是作為天朝上國、華夏中心的象徵。《左傳》雲：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”故後人將“漢服”視為文明的標誌，以“衣冠文物之邦”自詡，以“衣冠上國”自居。西晉末，晉元帝渡江，中原士族相隨南逃，史稱“衣冠南渡”。與“衣冠”相對的是“被髮左衽”，是非漢族即非“華夏”的夷狄的符號，野蠻的象徵。《漢書·匈奴傳》說道：“《春秋》內諸夏而外夷狄。夷狄之人貪而好利，被髮左衽，人面獸心”，“是以聖王禽獸畜之”，“是以外而不內，疏而不威，政教不及其人，正朔不及其國”。“被髮左衽”與“人面獸心”並列，對“非衣冠”的歧視何其深也。

以“夷狄”入主中原的清王朝以血腥手段強迫漢人易服來表示對其“臣服”，服裝成為表示對一個王朝忠誠或反叛的問題，“穿，還是不穿”成為“生，還是死”的大問題。清王朝同時又秉承華夏“衣冠之治”的傳統，制定了種種有關穿靴、戴帽、著裝、佩飾的煩瑣規定，維持等級森嚴的統治。服裝政治化在上世紀五六十年代仍大為盛行，服裝成為“革命”與“不革命”的重要標誌，在“文革”中幾乎只有工作服、藍中山裝和綠軍裝成為被允許的“革命服裝”。改革開放是思想觀點大解放，也是服裝大解放，人們重有穿衣戴帽的自由。但在80年代初，喇叭褲、牛仔褲仍被認為是“資產階級精神汙染”而遭禁，終經開明者以敦煌飛天壁畫論證喇叭褲是中國“民族服裝”而不是“西方沒落腐朽”的外來品，牛仔褲本是“美國勞動人民的服裝”而不是“資產階級奇裝異服”而最後開禁。此後，服裝的政治化傾向迅速淡出。

然而，現在一些漢服的提倡者卻再度將服裝政治化，提出“華夏復興，衣冠先行”，“恢復華夏服飾，重建衣冠上國”，“是我們不斷在尋找的民族歸屬感和文明標誌的符號”，“漢服只是一個載體，悠遠的華夏文化才是我們真正要復興的”，“重建民族自尊、尋回民族自豪、復興華夏文化、重塑中華文明，就是我們參與漢服運動的初衷”。並且，主張將漢服定為“國服”，“國服是一個國家的外在象徵和代表，就像我們的黑頭髮、黃面板一樣，是我們民族的標誌。國服的確立，也意味著民族自信和自尊的確立。”

於是，服裝問題重新上升到“愛國”、“民族復興”的道德、政治高度，在這種話語的隱喻中，不著漢服者自然居於“不愛國”、不參與“民族復興”的道德、政治劣勢。而且，主張將漢服立為“國服”者似乎忘記了中國還有其他五十多個民族，雖然人數少得多，但其權利與漢族不應當是完全平等的嗎？

千百年來，付出了慘重的代價，人們才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念，服飾成為個性表達、選擇的最好形式之一。今天，重倡漢服不應是對個性的否定。寬衣博帶、長裾雅步的漢服與西裝、中山裝、牛仔褲、中國其他民族服飾等各色服裝紛然雜陳、供人平等選擇，洵為社會多元、進步的標誌之一。

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第32節：礦難與工會（1）

礦難與工會

近年礦難頻頻，造成巨大的生命、財產損失。每次事故發生後，政府有關部門都非常重視，要求相關企業、行業普遍“整改”，嚴格進行安全大檢查，甚至停產整頓、排查安全隱患。然而，時隔不久甚至政府指示的餘音未消，一起起礦難仍接二連三發生。僅2004年最後兩三個月，較大的礦難就有：10月21日河南太平煤礦瓦斯爆炸，一百四十八人遇難；11月20日河北沙河鐵礦井下大火，六十八人遇難，傷五十一人；11月28日陝西銅川煤礦大爆炸，一百六十六人遇難；12月1日貴州六盤水盤縣淤泥鄉說麼備煤礦瓦斯爆炸，十六人遇難；12月9日山西省陽泉市盂縣南婁鎮大賢三坑煤礦瓦斯爆炸，三十三人遇難；12月12日貴州思南縣許家壩鎮天池煤礦發生透水事故，三十六人遇難；12月19日四川省宜賓興文縣銀方煤礦發生瓦斯中毒事故，十四人遇難；12月22日山西省臨汾市鄉寧縣一鄉鎮煤礦發生窒息事故，十三人遇難……

嚴酷的事實說明，礦難已非“偶然”，而具有相當的“普遍性”，因此引起了廣泛關注，各方紛紛探討導致悲劇的原因：如違