季羨林說和諧人生

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運，此真好道人行履，謂之好道不虛也。”這是徐增對王維《終南別業》那一首著名的詩的解釋。我認為是抓住要領的。總之，我認為，要講“悟”到什麼，首先要悟到“無我”。

佛禪的“身、口、意”（“身”，行動；“口”，語言；“意”，思想）三方面是解決人的心身關係。佛教分析惡業，從身、口、意出發，列出十惡業。身有三惡業：殺生、偷盜、邪淫。口有四惡業：妄言、綺語、兩舌、惡口。妄言，是虛妄不實的騙話。綺語，是巧言令色的漂亮話，無益無義的汙穢話，巴結奉迎的諂媚話。兩舌，是“兩邊嘴”。惡口，就是破口罵人，惡意咒人。意有三惡業，心對於外境起貪，起嗔，起痴。佛教戒條中這身、口、意三惡業，意業最重要。內心意欲思想不正，會形諸於外從口業和身業表現出來，成為犯罪的行為，所以佛教先注重治心，治心是治本，治口、治身是治標。佛教的戒律，就是在三業中要先治意業。

我於美學，即使不是一個完全的門外漢，反正至少也是一個“檻外人”。讀周來祥教授《美學文選》之後，我有些感想。周先生的文章我讀過一些，但不算太多，對周先生博大精深的著作，只能望洋興嘆。美學屬於廣義的哲學範疇。哲學，同自然科學不同，不能重複實驗。一個哲學家，只要能做到自圓其說，持之有故，言之成理，就是好的哲學家。倘能別出新義，獨闢蹊徑，就是一個更好的哲學家了。我想，美學恐亦如此，美學壇坫，未雷登上，下風逖聽，據說有不同的派別。周來祥教授獨樹和諧美學的大旗，既能自圓其說，又是獨闢蹊徑，不落窠臼，巍然挺立於美學之林，為中國美學界增光添彩。只是這一點就值得我們真誠地讚賞。

中國美學講和諧有悠久的歷史，《尚書·堯典》有“八音克諧，無相奪倫，神人以和”之說。《論語·學而》有“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”董仲舒有“舉天地之道而美於和”。（《春秋繁露·循天之道》）。《樂記》有：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，媛之以歲月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。”《中庸》把和諧提到哲學的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”宋玉在《登徒子好色賦》中運用這種和諧原則，描寫傾國傾城的美人：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”

我在《我的美人觀》文中提出，我想在太歲頭上動一下土，探討一下“美人”這個“美”字的含義。我沒有研究過美學，只記得在很多年以前，中國美學論壇上忽然爆發了一場論戰。我以一個外行人的身份，從窗外向論壇上瞥了一眼，只見專家們意氣風發，舌劍唇槍爭得極為激烈。有的學者主張，美是主觀的。有的學者主張美是客觀的。有的學者主張，美是主客觀相結合的。像美這樣撲朔迷離、玄之又玄的現象或者問題，一向難以得到大家一致同意的結論或者解釋的。美人之所以被稱為美人，必然有其異於非美人者。但是，她們也只具有五官四肢，造物主並沒有給她們多添上一官一肢，也沒有挪動官肢的位置，只在原有的排列上賣弄了一點手法，使這個排列顯得更勻稱，更和諧，更能賞心悅目。

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“和諧”是中國文化的精髓（5）

美學這個詞兒是舶來品，美學這個詞英文是aesthetics，是從希臘文來的，是講感官，與外界接觸得到的美感。感官有眼、耳、鼻、舌、身等五官。西方美學在五官裡邊只講兩官：一官指眼睛，看雕塑，看繪畫，講美學是用眼睛看的。另一官指耳朵，聽的是音樂。五官只講兩官，光講眼睛和耳朵，光講美術和音樂，中國人的美，跟西方人不一樣。有的當然一樣，如這個姑娘很漂亮，中國人眼中看著漂亮，西方人眼中看著也漂亮，有共同的地方。但也有很大的區別，是“美”這個字，一查《說文》在羊部，“羊大為美”。羊長大了，肉很好吃，是講舌頭的。我們不是說美味佳餚嗎？美跟味聯在一起，是講舌頭的。西方美學不講舌頭，是講別的。中國人講美學，要講中國人的美。中國的美首先不是從眼睛出發，不從耳朵出發，而是從舌頭出發。善，善良的善，也是羊部；仁、義、禮、智、信的義，繁體字也是羊部，都是羊。美和善是統一的，這突出表現在儒家美學思想中。孔子主張“里仁為美”，強調人與“仁”相融，能體現出美。所以他提出“盡善盡美”的美學標準，把藝術標準與道德標準統一起來。荀子主張“故