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力作，我給它這麼定位。
王學泰先生的《遊民文化與中國社會》，就是試圖告訴中國人，我們到底是怎麼回事的一部著作。許多人都說這部書好，許多人都覺得這部書很優秀，但是並不是所有讀過他的人都能說出他何以好，何以優秀。我以為答案很簡單，因為你從這本書當中，感受到了我們是怎麼回事，所以才會覺得他優秀。
這是一部社會史著作，是一部試圖揭示中國歷史奧秘的著作，確切地說，是揭示傳統中國社會結構的一部力作，因此這裡所說的社會史，不是對社會做歷史學的描述，而是對歷史做社會學的分析。
李洪巖，中國社科院研究員。
金雁：國外的遊民群體哥薩克
俄國的哥薩克可以說最典型的在國外的遊民群體。
《列寧全集》中，可以看到對哥薩克的評價非常矛盾，一方面是鎮壓革命的馬前卒，一方面是熱愛自由。哥薩克本身的形成就是一種遊民，就是一些盲流，在俄國農奴制過程中不願意農奴化的人，他們就在南俄，受到南俄草原影響，就形成這麼一種人。
學泰談到遊民群體性格，比如有奶便是娘，俄國的哥薩克身上表現更加突出，他們遊離幾大勢力之間，可以經常拉甲打乙，拉乙打丙，經常出爾反爾，他們就是騎牆派，哪邊勢力強大他就遊向哪邊。
哥薩克和猶太，這兩個民族人數差不多，一戰時候猶太人540萬，哥薩克440萬，基本差不多，這兩個（民族）都沒有國家，但習慣完全不一樣。猶太人一生下來就要想著怎麼樣安身立命，上補習班，學習外語，要賺錢；哥薩克則是彎刀，盾和馬，酒，女人和錢，哥薩克在河灘以搶劫為生，現在俄語口語當中有個短句“去幹哥薩克”，很多人不知道，“乾哥薩克”是什麼意思？翻譯成漢語就是弄倆錢花花。
我們老說社會形成了一個善良淘汰機制，越是君子的人是最早出局的人，小人是最後能夠站得住的人。
金雁，東歐問題研究學者。
姚監復：讓我們看透中國社會的騙局
第一，王學泰像《皇帝的新裝》裡勇敢的小孩，戳穿騙局，他給了我們具有穿透力的眼睛，來看透中國社會的騙局。
第二，王學泰給了我們一面以史為鑑的鏡子，在遊民文化中可以看到現當代史上的很多事情。
第三，遊民文化透過通俗文藝等形式，頑強延續到現在，對暴君對政治野心家，影響深刻，同樣對暴民的暴行也有影響。影視劇中經常出現“暴君式好皇帝”、“暴民式英雄”。
第四，對遊民的革命性和知識分子革命性的判斷，都很了不起。會不會在新的合適條件下又出現新的“痞子運動”，是這部書極為重要的現實警惕意義。
姚監復，中國管理科學院研究員，三農研究專家。
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錢理群：一個非常有力的解釋工具
我覺得有價值的學術著作有兩個層次：一種學術著作是對某一個問題研究非常深刻，非常有啟發性，它侷限在一個問題的探討上，這是一個層次；另外一個層次，是透過一個研究，能夠做出具有普遍性的概括，提出具有更廣泛解釋力的概括。王學泰的著作屬於第二個層次。遊民文化是對於解釋中國問題一個非常有力的，非常有解釋力的一個概念。正像李慎之先生說的，王學泰先生對遊民文化的揭示，蘊藏了中國兩三千年歷史的謎底，而且我生怕它可能還指向未來歷史走向的謎底。他對於瞭解中國以後的社會，中國現實以及未來的社會有很大的意義。
王先生說阿Q是遊民，這個解釋非常好，我們魯迅學界討論很多年都沒有弄清楚，我覺得把阿Q看成遊民更準確。魯迅寫《阿Q正傳》重點說他是革命的，遊民是革命的。他說以後倘再有改革，我相信還會有阿Q式的革命黨出現。實際上魯迅已經預感到在中國這塊土地上，有了這樣深厚的一個遊民文化的土地上，它所可能產生的革命和改革，只能是阿Q式的革命，也就是遊民式的改革。我覺得這對理解中國的革命和中國的近現代的歷史是有非常大的啟發。
我看到當代很多知識分子，經常就想到流氓加才子，我甚至有時候說，中國當今的文壇沒有才氣不行，但沒有點流氓氣息也站不住腳，這個流氓加才子和遊民文化有聯絡。
當下中國已經形成或者正在形成非常嚴重的遊民的問題，這種情況很令人心驚。
錢理群，學者，原北大教授。
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崔衛平：張藝謀電影中的遊民
