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並給以幫助（當然，這也是增加其內部凝聚力的手段）。又如，天地會的會眾所從事的“職業”，多帶有非法性質，他們的財物來源多不正當。他們常常進行搶劫和詐騙活動，因此，就不免有“大水衝到了龍王廟，一家人不認識一家人”的時候。於是，“誓詞”中就有如何處理搶錯或“取錯”兄弟財物的條款，從而避免發生同門相鬥的不愉快的事件。對於同門兄弟的“發財”得手，不得眼紅，不得搞“見一面，分一半”的勾當。我們從禁止在賭博場中騙吞兄弟錢財和不得洩漏兄弟發財的“機關”的條款來看，坑蒙拐騙是天地會會眾們經常性的發財手段。因此，天地會雖然批評“世人結交須黃金，黃金不多交不深”，但是他們用以團結會眾的“義氣”也是帶有特別強烈的物質色彩的，很少有超越實際需求的條款。從這些規定中也可以看出，天地會對於主流社會的法律事實之蔑如。
“義氣”在非物質上的表現主要是兄弟之間的互相信任，互相推重，不能隨意貶斥兄弟。這點在天地會的詩歌中表現得最為明顯。我讀天地會的詩歌有兩點印象特別深刻，一是內容多重複，大同小異的篇章比比皆是；一是互相讚美，乃至互相吹捧的作品連篇累牘。如《天下英雄訪英雄》：
日出東方一點紅，秦瓊打馬到山東。身掛一雙金裝鐧，五湖四海訪賓朋。張良背劍訪韓信，劉備關張訪臥龍。太祖雪夜訪趙普，吳用常訪玉麒麟。尉遲訪的白袍將，文王渭水訪太公。天上星斗訪星斗，地下英雄訪英雄。只有兄弟無處訪，特到此地訪仁兄。久聞大哥義氣好，山清水秀又相逢。見朱琳《洪門志？拜會條》。
這是去拜山見面時自己向對方接待者唱誦的一首詩，詩中從對方到自己無一不遺地用最高階的詞彙和典故讚美一遍，表現出對同門兄弟的肯定與敬重。雖然過頭了一點，但如俗語所講“禮多人不怪”嘛！
接待者同樣也要禮數週全，這首先表現在對來者的肯定與尊敬上。這時接待者要唱誦《未曾接駕休見怪》：
不知你哥哥到此來，未曾收拾少安排。未曾接駕你（休）見怪，副（無）奈仁兄莫計怪。仁義勝過劉皇叔，威風其（勝）過瓦崗寨。交結甚（勝）過及時雨，講經上過批法臺。比千年開花萬年結果的老賢才，滿園桃花共樹開。早知道你哥哥駕到，當三十里鋪氈，四十里結（接）你，五里排茶亭，十里擺香案，派三十六大滿，七十二小滿，擺隊迎接你哥哥，才是我兄弟的道理。（轉引自平山周《中國秘密社會史》。）
這首詩中充滿了自謙和對來訪者的尊敬，這也是對不同“碼頭”但同屬於一個組織的兄弟的尊重。天地會所做的多是帶有很強的流動性、非法性的“生意”，特別需要江湖上其他山頭的幫助，因此對來者的尊重有增進彼此的團結之意。《都是梁山一炷香》把這個道理說得極其明確：
連香凱連香，都是梁山一柱（炷）香。不共山來也共堂，不共爹來也共娘。有福同享，有禍同當。只有金盆栽花，哪有梁山分家！只有一個梁山，哪有兩個《水滸》！你老哥果有天才、地才、文武全才，三十六本天書本本看到，七十二本地書頁頁看清。我兄弟三十六條全不曉，七十二款並不知。你哥哥威風過界，仁義過天，真正肚大量寬。老哥開龍山，設貴堂，開龍放榜操技。龍兄虎弟再來請安道喜，將我兄弟高高舉起，輕輕放下。
這些讚譽往往也是測量兄弟們的“義氣”深淺的標準。天地會中特別忌諱背後詆譭兄弟，這在《洪門志》的“二十一則”中都有規定。如“私行毀傷香主之名譽，或濫放邪曲之一語言者”，“私自毀傷兄弟者”，都要受到很嚴厲的懲處，可見它不僅僅是自我約束的道德，也是天地會的紀律。之所以如此，因為遊民一無所有，他們藉以闖蕩江湖的只有自己苦心經營起來的名譽。用遊民自己的話來說，就是所謂“字號”。這個“字號”就是他們最重要的無形資產。他們做的多屬於無本的“買賣”，合作者憑什麼相信他，就是憑著在江湖上立下的“字號”。這是江湖人的第二生命，“字號”被他人毀了，等於斷絕了他的生路。因此他們才把對同門兄弟的讚譽看得特別重要，這也是其他階層，特別是文人士大夫階層很難理解的。在傳統的主流意識形態裡，把當面用巧言讚美對方看作“佞”，孔子就有“遠佞人”的教誨，人們也要時刻警惕“佞人”。而天地會的人們不但這樣幹，而且，還用紀律懲處不這樣乾的，這在主流社會的人們看來是匪夷所思的。
秘密會社天地會內幕（17）
清統治者在建國之初（順治十八年，1661年）就規定了“凡歃血盟誓焚表結
