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秘密會社天地會內幕（15）
要學桃園三結義，莫學瓦崗西魏王。三把半香講完了，忠義堂前把令交。
這首詩說明，天地會實行的兄弟結義、兄弟平等是模仿《水滸傳》等通俗小說的，所謂的“根本香”，就是要像梁山宋江等人一樣聚眾造反，用暴力去奪取自己想要的一切。而《說唐》中的有始無終的“賈家樓結拜”，最後因為秦瓊等人哭拜法場，才勉強能稱得是“半把香”，可見天地會對於結義初旨的重視。他們最痛恨的就是反覆無常之徒，因此，才在“仁義香”中熱烈歌頌關羽在十分困難和百般誘惑的情況下不肯降曹的“忠義”精神。所謂“忠義香”，也就是生死以之的“兄弟情誼”，這在羊角哀和左伯桃左伯桃與羊角哀，原出自《列士傳》。春秋時左伯桃與羊角哀二人往楚出仕，途遇大雪，自度不能俱生，左伯桃將衣服食物皆給羊角哀，自入樹洞凍死。羊角哀至楚為上大夫，為楚王言此事，楚王備禮厚葬伯桃，葬畢，羊角哀自殺以殉。明代馮夢龍將故事編為通俗小說《羊角哀捨命全交》，收入《喻世明言》。羊角哀被視為忠於友誼之典範。的生死交情中表現得最為突出。從這裡看出，在遊民的觀念中，“忠”已經不完全是一個“事上”的倫理概念，而變成了一個近於平等的兄弟關係所應遵守的原則。它與《水滸傳》、《三國志演義》等通俗小說中反覆宣揚的“義氣”沒有多大差別了。
②義氣深時共生死
《三把半香》中雖然也說到“忠義香”、“仁義香”，但是，其最終還是“根本香”。什麼是天地會的“根本”，這就是“義氣”。所謂“忠”、“仁”都不過是“義氣”的陪襯。“忠”就是忠於義兄義弟，忠於天地會；而“仁”不過是“義”的深層次的內涵，也就是文天祥所說的“惟其義盡，所以仁至”。而且，在判斷歷史上一些人物“義”與“不義”之時，還偏重於“義”的本身的實現，不管“義”的物件是誰。例如，“西魏王”李密已經被天地會判定為“假仁假義”（當然這也是受《說唐》等通俗小說影響的結果）；唐太宗李世民被天地會會眾們視為“英主”，並常為天地會會眾們所歌頌。然而，並不因此便否定了忠於“西魏王”的王伯當和單雄信，而是對他們大加歌頌，甚至超過了對秦瓊、程咬金的頌揚。這說明天地會更重視“忠義”這個倫理原則本身的實現，而不過分地強調“忠義”的物件。不過，在天地會的現實活動中，他們是特別重視現實利益的。他們所說的“義氣”主要有兩條：從積極方面來說，是兄弟之間在物質上、精神上的互相支援，特別是在從事冒險活動時的互相支援，同生共死；從消極方面來說，是不要出賣朋友、出賣組織和洩漏會中的機密。這些在天地會的誓詞、規則、禁條及其詩歌裡得到淋漓盡致的表現。道光、咸豐間流行的《洪門三十六誓》，對於內部會眾之間的互助，規定得特別具體。
第一誓：倘有父母兄弟，百年歸壽，無錢埋葬，一遇白綾飛到，以求相者，當即轉知，有錢出錢，無錢出力，如有詐偽不知，五雷誅滅。
第三誓：各省外洋洪家兄弟，不論士農工商，以及江湖之客來到，必要留住一宿兩餐，如有詐偽不知，以外人看待，死在萬刀之下。
第七誓：遇有兄弟困難，必要相助，錢水銀腳，不拘多少，各盡其力，如有不加顧念，五雷誅滅。
第十一誓：如兄弟寄託妻子兒女，或重要事件，不盡心竭力者，五雷誅滅。
第十五誓：兄弟貨物，不得強買爭賣，如有恃強欺弱，死在萬刀之下。
第十六誓：兄弟財物件，須有借有還，如有昧心屯沒，五雷誅滅。
第十七誓：遇有搶劫、取錯兄弟財物，立即送還。如有存心吞沒，死在萬刀之下。
朱琳《洪門志》
其他還可以舉出許多。如：“賭博場中，不得串同外人，騙吞兄弟錢財”，“兄弟所得財物，不得眼紅，或圖分潤”，“兄弟發財，不得洩漏機關”等等。我們從這些“誓詞”可以看出天地會所說的“義氣”，主要是指會眾之間在財物或其他物質上的各種援助。這與《水滸傳》中所說的“義氣”是完全一樣的，也缺少超越性的內涵，這種道德觀念和紀律約束當然是屬於遊民範疇的。
秘密會社天地會內幕（16）
我們還可以從“誓詞”中看出遊民這個階層所獨有的行為特徵。如，遊民經濟地位低下，沒有穩定的收入和居處，經常浪跡四方，因此在紀律約束中強調要照看同門兄弟的家屬。父母兄弟亡故，要竭力相助。對於外來的兄弟“必要留住一宿兩餐”，
