遊民文化與中國社會

第23部分 (第1/4頁)

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一，木楊城是北番的都城，可以用以影射滿清的都城北京，用寶康王影射康熙，小說稱寶康王為康王，有的“西魯神話”傳本也稱康熙為“康王”（見民國時小說《青紅幫演義》）或“熙主”（見《近代秘密社會史料》）。而且，木楊城雖為北番都城，但也曾為唐太宗所居，這與北京分別為明清兩代京城的情況類似。因此，攻打木楊城不僅有解救天地會會眾心目中的聖主之意，而且把攻擊的矛頭指向了滿清最高統治者。

二，眾小將終於攻入了木楊城，並解救了李世民，赤壁寶康王不得不俯首稱臣，於是，唐君臣才得以從容地中優遊木楊城，觀看城中風景。因此攻打木楊城與遊逛木楊城並不矛盾，攻打在先，遊逛在後。

我們說木楊城取之於《說唐後傳》，從天地會內相互盤詰的詩歌中也可以找到證據：

問：木楊城有幾重？

答：有三重。

問：有何為證？

答：有詩為證。詩曰：

木楊城內有三重，花紅寶燭在其中。

干戈疊疊扶明主，大清事絕盡歸洪。

問：木楊城何人所造？

答：唐李世民所造。

問：何人重修？

答：萬雲龍重修。

問：有何為證？

答：有詩為證。詩曰：

唐王始立木楊城，雲龍重修顯威名。

滅清四海皆寧靜，盡把胡人一掃平。蕭一山《近代秘密社會史料》。

在盤詰之中很明顯地把木楊城與李世民、天地會聯絡在一起。有的關於木楊城的詩歌中還強調木楊城糧食很多，這與天地會是遊民的政治組織有關。天地會的志向很大，意在推翻滿清王朝，但是其力量相差太遠，特別是財力單薄，甚至難以維持日常開支。天地會專家胡珠生指出，天地會招募會眾是招軍，人們參加天地會是從軍。這在天地會會簿中有充分的反應。然而，軍人招來之後首先面臨的就是吃飯問題，因為“當兵吃糧”是募兵制實行以來就被社會輿論所公認的真理。沒有糧食也就沒有“兵”，因此天地會面臨的問題是嚴峻的。“姚大羔本”會簿中的《身本》詩說，“個個無糧兵，等他一個人”。其他的會簿中，在許多地方也談到糧食的短缺與糧食的重要，因為“兵馬未動，糧草先行”是個盡人皆知的道理。由於這些原因，天地會會眾幻想出現一個不必發愁糧食的地方，�於是，《說唐後傳》的“木楊城”是最令他們嚮慕的。人們期待著：

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秘密會社天地會內幕（12）

木楊城內谷滿倉，雙揮寶劍掛中藏。見姚大羔《會簿》。

為什麼木楊城內就有糧食呢？這與《說唐後傳》中第六回“天賜皇糧”的情節有關。此回言李世民被困於木楊城中，在糧草將絕之時，天降飛鼠，徐茂公言這是預示“糧在殿前階除之下，去泥三尺便見”。李世民命軍士掘下去，“果見有許多皇糧，盡有包裹，拿起一包，盡是蠶豆一般大的米粒”。這數萬糧草解了唐軍的燃眉之急。遊民最感困難的就是生存問題，所以他們在把木楊城想象成為自己的基地時，糧食一定是不可少的。

現存《說唐》的最早刊本刻於乾隆元年（1736），《說唐後傳》比它略晚，有乾隆三年姑蘇綠慎堂本，與《說唐》一樣兩本同署“鴛湖漁叟較訂”。既然是“較訂”，他就不是原作者，那麼原作者是誰呢？我們從書中所寫的內容和詞氣來分析，當是說書人的集體創作。本書第七章已經指出，以秦瓊、程咬金等為中心的“說唐”故事在明末清初即已形成。著名說書藝人柳敬亭就曾以講說“說唐”故事而名噪一時。因此，作為說書人用的底本，很早就在世間流傳了。《後傳》中徐茂公說：

前年西魏王李密，納愛蕭妃，屢行無道，後來忽有飛鼠盜糧，把李密糧米盡行搬去，卻盜在木楊城內，相救陛下，特獻皇糧。

這個情節在傳世的明萬曆刊本《大唐秦王詞話》中就有。該書中說李密不聽群臣勸阻，非要把米借給洛陽的王世充，結果遭受天譴，所有的糧米皆被飛鼠盜走。《說唐後傳》與這個故事相呼應，兩者有明顯的承繼的痕跡。《大唐秦王詞話》至晚也寫於16世紀末，如果《說唐後傳》只是寫於乾隆初年，兩者相隔則長達