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禪杖開啟危險路，戒刀殺盡不平人。
這正是武俠精神風貌的寫照。不僅魯智深如此，武松、石秀、李逵等人都在不同程度上有武俠之風。《三國志平話》中的張飛也與之相類似，棒打督郵，單騎衝黃巾大營，這些都是武俠作風。而關羽也正是由於伸張正義，打抱不平，“本縣官虐民不公，吾殺之”，才亡命江湖的。在政治腐敗、社會黑暗的時代，弱者受了冤屈，投訴無門，他們只能寄希望於那些有正義感、有力量、有武藝的強者。社會###中的天災人禍更是難於避免，有組織的俠客在抗衡社會不公、伸張社會正義方面起了一定的作用，處於社會底層的遊民對於他們抱有很大的期望。宋代統治者的政策是重文輕武，政府的武裝組織非但不足以保護人民不受外敵的侵擾，而且頻繁地製造社會###，禍害人民。處於社會最底層的遊民為了生存，為了發展，也為了在社會變動中改變自己的處境，提升自己的地位，才去學武。有宋一代，尚武精神已經不再活躍於主流社會，而是活躍在脫離主流社會秩序的遊民之中。武俠、豪俠（也多由遊民所組成）的尚武精神和主動進擊的反社會精神，正是一般遊民們為了生存發展所必不可少的，也是他們闖蕩江湖的資本。因此，武俠、豪俠就成為一般遊民做人的楷模，他們是理想化了的遊民。所以，體現了遊民意識的《水滸傳》對豪俠採取了無保留的讚美的態度。
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遊民的群體性格與人格追求（16）
《水滸傳》中更為作者所關注並傾注了更多熱情的，還是前面說到的慷慨好義、輕財樂施、廣交天下好漢的義俠，書中的領袖人物都有這種特點。當然作者心目中最高貴的“義俠”，從歷史上說是信陵、孟嘗之流，而現在統治階層內已經沒有這類人物了。書中第二回有詩云：
姓名各異死生同，慷慨偏多計較空。只為衣冠無義俠，遂令草澤見奇雄。
這樣的“義俠”卻出現在江湖綠林之中，其中作者全力歌頌的便是宋江。第四十二回寫宋江得到神明庇佑，作者用詩讚美宋江：
昏朝氣運將顛覆，四海英雄起微族。流光垂象在山東，天罡上應三十六。瑞氣盤旋繞鄆城，此鄉降生宋公明。幼年涉獵諸經史，長來為吏惜人情。仁義禮智信皆備，兼受九天神女經。豪傑交遊滿天下，逢凶化吉天生成。他年直上梁山泊，替天行道動刀兵。
宋江簡直是個上應天命，下合民心，“天將降大任於斯人”的人物。說明了遊民對於能夠向他們實施物質援助的人的企盼。
遊民，特別是有一定文化修養的遊民知識分子，從自己的窮困落拓和孤苦無依中切實感到上層社會沒有人救助他們，不僅不救助他們，而且鄙視他們。這些缺少希望而又敏感的人們怎能不痛恨上層人物，從而期待“草澤”（即非主流社會，包括綠林社會）出現能向他們伸出援助之手的義俠呢！那些雖在“草澤”，但是器量狹小，不能容人的，如白衣秀士王倫之流（這種人既不能見容於主流社會，做秀才不行；又不能融合於遊民社會，做“強盜”也不行，最為可悲），最終要被火併，代之以被眾位英雄擁戴的晁蓋。他之所以被眾人擁護，就在於：
平生仗義疏財，專愛結識天下好漢，但有人來投奔他的，不論好歹，便留在莊上住。若要去時，又將銀兩齎助他起身。
《水滸傳》第十四回
實際上，義氣就這麼簡單，在關鍵時候肯於花銀子。這還表現在劉唐、公孫勝等人請他帶頭奪取“生辰綱”上。為什麼劉唐、公孫勝知道了這筆大買賣，自己不去組織人幹，非要千里迢迢來找晁蓋？由此可見其為人，晁蓋在江湖上是有“字號”的。那時沒有現代媒體和傳播工具，一個人在江湖上叫得響，完全靠口耳相傳，如果沒有特殊表現是不可能廣泛流傳的。晁蓋的缺點是缺少遠大的眼光，他劫“生辰綱”的目的就是取得不義之財，為的一生快活，沒有什麼“打天下坐天下”的“雄心壯志”。《水滸傳》中不吝錢財，又有眼光，最愛結交天下好漢，堪稱第一義俠的是宋江。在書中第十八回有段文字介紹他說：
這宋江自在鄆城縣作押司。他刀筆精通，吏道純熟；更兼愛習槍棒，學得武藝多
