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事件來看，兄弟之間的間隔尚未太過懸絕。他們仍然以互相尊重、互相扶助為重，這樣才能長久地保持兄弟的關係。其次，這種以結拜方式形成的權威，不是與生俱有的，往往是在長期的交往乃至共同的生活和鬥爭中形成的。它是由個人的品質、道德、學識、行為、能力所決定的。雖然，年齡是個重要因素，但是在結義群體中，並不一定做“大哥”的都是年長者（在一些秘密會社裡就是這樣，天地會的老大不必是會中最年長者）。第三，在家族中藉以增強群體凝聚力的是“孝悌”，所謂父慈、子孝、兄友、弟恭。在遊民社會中聯結結拜兄弟的道德則是“義”，也就是江湖上的“義氣”。而“義氣”是互利的，從這一點看來也體現了“平等”原則。
②梁山泊——遊民的理想之所在
有的論者說“梁山泊”體現了當時革命農民的理想，我認為《水滸傳》的主導意識是表達遊民的意識與理想，描寫了他們奮鬥的成功與失敗，反映了遊民的鬥爭生活。因此，對“梁山泊”這個戰爭據點和梁山好漢群體的描繪是體現了遊民的社會理想的，根
