遊民文化與中國社會

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，但它受小說的影響也極明顯。這裡按照這個故事進展的次序作些分析。

第一，皇家遇難，娘娘出走，“生下小主，蒙上天庇佑，又蒙萬家恩養”。這一情節與“說唐”系統的《反唐演義傳》中太子遇難的故事非常相似。小說中敘述唐高宗時武則天欲謀朝篡位，命太監杜回將正宮娘娘及太子害死，杜回不忍，救出太子送江夏王李開芳撫養。14年後，李開芳把事實真相告知了太子李旦。李旦經歷了許多磨難，在患難之中也受到很多忠於唐室的忠義之士的輔佐，最終殲滅了諸武，恢復了帝位。“西魯神話”的作者用這個故事激發會眾對明朝的懷念，增強會眾的民族感情。

第二，西魯番入侵。本來是“西闖”（《香花僧秘典》中就說“西闖”），但是百年之後，人們或已不明其意，或是傳寫致誤，變成了“西魯”。於是，作者索性把它寫成一個國名。“西”字是承其舊，另外也因為古代中原地區人民的外患主要來自西方或北方。“西魯”正像《徵西說唐三傳》中的西番“哈迷國”、《說唐小英雄傳》中的“北番赤壁”國一樣，都是“羌無故實”的。有些學者對西魯番還詳加考訂，認為借指西藏；見劉聯珂《中國幫會三百年革命史》。有的說“西魯”乃“西羅”之訛（“西羅”即羅剎），即今之俄羅斯。見周貽白《洪門起源考》和帥學富《中國幫會史》。言之雖辯，但有些是無的放矢的。因為身處社會底層的遊民會眾文化很低，他們即使有些關於國家大事的知識，也多來源於通俗小說與