遊民文化與中國社會

第20部分 (第3/4頁)

在雲南、四川，旗號泊淇；五房林永招，在湖廣，旗號淥（氵泰）。此十八人眾兄弟在紅花內，乃是趙文良為長。吳成貴在山東為大（太）守，名為五虎大將。

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秘密會社天地會內幕（3）

彪（虎守）（虎合）（虎和）（虎同），五房合同

丙。文字背後的歷史真實

這個類似神話的傳說雖然有許多矛盾和漏洞（有些可能是由於傳抄者文化水平太低造成的），但是有兩個主題是十分鮮明的。一是輔佐前朝遺孤恢復祖宗基業；一是少林寺僧人忠於清室，併為它建立了蓋世奇功，卻被奸臣陷害，大部分死去，只剩五人，為了復仇被迫走上反抗道路。兩個主題的結合便是“反清復明”。但是，這個合二而一的主題經不起推敲，它有內在的矛盾。既然前有明朝“小主”在，為什麼要支援清康熙皇帝平定“西魯番”呢？實際上這有一段歷史隱情，也就是在本章前面所說的萬五達宗支援郭義、蔡祿等人因為個人恩怨背叛鄭成功投靠清廷，後又由於對清統治者不滿欲響應吳三桂起事而被清廷誅殺的事件。這個事件反映了萬五達宗等人帶有遊民色彩的性格。他們缺少大局觀念，依違不定。這種事在文人士大夫看來是屬於大節有虧，不能原諒的（正像吳三桂最後雖也反清，仍不可原諒一樣）。可是在“西魯神話”的作者看來卻不以為非，並把此事稍加改變，寫入了“會簿”，成為“西魯神話”的主幹，天地會誕生的“根苗”。令人感到奇怪的是，如此自相矛盾的故事，在數百年卻為天地會會眾所接受，並且信之不疑，這可能與廣大會眾文化水平低和其中多是不太重視是非的遊民有關吧。

“西魯神話”中有些情節和人物不完全是憑空編造的，而是有所影射的。我們從羅炤先生髮現的《香花僧秘典》《香花僧秘典》是中國社會科學院宗教研究所的羅炤先生上個世紀90年代在東山縣獲得的一個抄件。原件無名，《香花僧秘典》之名乃羅炤所起（羅炤《天地會探源》，《中國工商時報》1994年連載第52期）。抄件的內容十分龐雜，其中既有關於做法事的儀規、物什，也有許多屬於天地會《會簿》的相關材料。

香花僧是流行在福建一帶特殊的佛教宗派。香花僧人以做法事為主，居住在寺廟中，但可以吃葷，在衣帽、鞋等裝束上皆與其他宗派僧人不同。中可以看到“西魯神話”的更原始的形態，這就是載於《秘典》的《三滴水贊》：

道袍血染淚痕飄，事因西闖起根苗。辭職不做修行善，韃子胡人用火燒。少林千古山門滅，暗下奔逃至南寮。月兵蜂擁難堪敵，得脫東來廣慧（惠）潮。蒼松上立洪鷹叫，長沙灣口雪零飄。舉頭不覺帝星照，吉兆英雄護明朝。五僧同創靈王廟，插草為香把徒招。

這裡沒有什麼神話，除了一些曲諱之詞外，大多是歷史事實。“事因”一句有把郭義、蔡祿降清帶來的災難推到闖王李自成身上之意。“辭職”一句也係為郭、蔡辯護之詞。

《香花僧秘典》的《三滴水贊》寫得比較早，大約出於萬五達宗的徒子徒孫之手。他們對天地會立會的“根苗”還比較瞭解，因此，他們寫得比較靠近真實。總之，《三滴水贊》是記事之意多，宣傳之心少。所以，它所寫能夠得到遺址和遺物的印證。經過一百餘年，陳年古事，後輩瞭解得越來越少，於是他們便根據會中的簡單記載加以誇張。此時已經是記事之意少，宣傳之心多了。為了招徠會眾，他們把創立天地會的這段歷史越編越神秘，越寫越離奇（後人的創造的靈感是來自通俗文藝作品的）。這時研究者再想在現實中得到印證，如墮亂雲陣中，不知何者為真，何者為偽。但這些故事如果我們細加抽繹，絕大部分情節和人物形象都可以在通俗小說中找到它們的原型，也就是說，“西魯”故事來源於在清代已經廣泛流行的各種通俗小說，而且出現越晚的天地會文獻所記的“西魯”故事情節就越豐富，其取之於小說的成分就越多。這說明天地會的建立者與組織者們的思想觀念主要來源於通俗小說，特別是那些反映了遊民意識的通俗小說。

天地會受三部通俗小說影響最深，一是《水滸傳》，一是《三國志演義》，一是“說唐”系列故事。我們在分析天地會內神話傳說時，也主要用這三個系統的故事，從中可見，通俗小說的影響在天地會中是無處不在的。

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秘密會社天地會內幕（4）

丁。“西魯神話”所受到的通俗文藝的影響

儘管姚大羔“會簿”所記載的“西魯神話”的情節是最簡單的