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人們在評論《英烈傳》時，指出它的主要情節是符合歷史實際的，的確如此，書中重要的情節都可以在歷史中找到根據。趙景深先生等1950年代校注的《英烈傳》，也為書中重要人物與情節所依據的正史和野史作了註釋，表明書中所寫大多還是有出處的。1981年寶文堂出版的新校點本《英烈傳》，“校點說明”中說它是“七真三假”，大體上是符合實際的。這只是在評價小說的情節，如果評價《英烈傳》所描寫的主要人物形象朱元璋，就與事實相去太遠了。《英烈傳》中的朱元璋與歷史上的朱元璋相比，說“七假三真”也許比較合適。朱出身一個普通農家，而且幾經遷移，朱家與宗族關係已斷，淪落成為貧農。朱家有的勞動力在外為人做僱工，有的成為遊民，在外謀食。而《英烈傳》寫到朱家則是“修了三十六世，仁德無比”，“也略略蓄些資財”，使得朱家稍稍體面一些，不能讓自己的皇帝沿街乞討。書中還寫到，朱元璋和馬皇后是為玉皇大帝掌日月寶扇的金童玉女，那些開國功臣都是天上的星宿。朱元璋的出生就有許多神蹟，在成長過程中處處有神的怙持。朱元璋的一些不被社會主流輿論認同，也不太體面的經歷被刪除了，例如，三年的遊僧生活，冒險參加紅巾軍，在參加與不參加反元武裝集團之前的猶豫，在郭子興手下做親兵及被郭疑忌的尷尬處境等等。彷彿朱元璋一參加起事就是領袖人物，而且是文武雙全的。小說之中，朱元璋武藝高強，英勇非凡，多謀善斷，禮賢下士……總之，在當時能夠想象得到的一切優良的品質都附加在朱元璋身上。這個朱元璋的形象，還不如朱元璋自己寫作的詩文作品中展現出的朱元璋的形象更真實。因此，無論是從藝術角度，還是從歷史角度來看，朱元璋形象的塑造都是不成功的。另外，書中還把朱元璋反元集團的重要人物中的絕大多數都描繪成主流社會的人物，把一場底層社會人們以求生為主要訴求的武裝鬥爭政治化了，雖然他們最後走上武裝奪權的道路，但在抗爭之初不是這樣的。
通俗小說中的朱元璋集團（2）
江湖藝人還是在《英烈傳》的創作中顯過身手的。花部戲曲、評書、鼓詞，都有以元末明初朱元璋等人起事、奪取天下為題材的作品。我們這裡僅以評書為例，看一下江湖藝人是如何理解和塑造朱元璋這個文學形象的。我手頭有一部《大明英烈傳》（下面簡稱《大明》），這是蘇州著名評話演員張鴻聲演播的記錄整理本。這個記錄本代表了南方一派對《英烈傳》的加工和改造，其中比較多地反映了江湖藝人對這個故事和朱元璋的理解與評價。另外一個本子是《朱元璋演義》（下面簡稱《朱元璋》），這是北方藝人段少舫的演出記錄本，又經過今人徐雯珍的整理，原來江湖藝人的色彩淡化了，加入了一些新觀念（如階級鬥爭觀念等）。這兩本書都受到《英烈傳》的影響，寫到朱元璋時都是把他作為反對元朝統治者的天然領袖來描寫的，而且，對他的遊民生涯的敘述也都較為簡略。尤其是《朱元璋》，把朱元璋寫成一個具有號召力的領袖氣質的人物，他能夠團結人，成為江湖社會的核心。《大明》的作者是注意到朱元璋的遊民出身的，把他作為“癩皮朱阿四”來寫，抹去了《英烈傳》作者給他頭上籠罩的一圈圈光環。書中突出了朱元璋的遊民性格，例如《販烏梅》一節，先是寫朱元璋的顢頇，彷彿是少不更事的闊少，待到寫他與沈萬三賭錢，以及哄抬烏梅價格（二兩銀子一個），則顯示出了朱元璋性格的潑皮的一面（而《朱元璋》在處理這個情節時，著重突出了朱元璋不貪小利，並考慮到貧民的承受力。貧民們一文錢一個烏梅都買不起，朱便熬了些烏梅湯散發給人們）。連現代史家都稱頌的朱元璋做放牛娃時，私自宰牛，以饗同伴，說這是“敢作敢為，有事一身當”。見吳晗《朱元璋傳》。而《大明》的作者卻讓朱元璋“內心獨白”：
我從小就是喜歡賭，“放牛時，與別的放牛娃賭，輸了，就偷條牛殺了，牛肉賣了還債，將牛尾巴塞進山洞裡，騙東家說，牛鑽進山裡去了，拔也拔不出，東家還信以為真啦”。
《販烏梅》
不僅朱元璋如此，就是與他共同策劃反元鬥爭的劉伯溫，本來是個儒生，可是《大明》中卻把他寫成一個遊方道士。朱元璋的主要將領胡大海、蔣忠、華雲
