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況常雲人有再生父母。何謂再生父母？人本非罪，偶遇大殃而幾死，或遇人而免。所遇之人，不分老壯而出幼者，但能回生於將死之期，是謂再生父母。
對於一般的能夠救你的生命於危難之中的人，就是你的“再生父母”，何況把整個社會和民眾從“暴兵橫作”中解救出來，對全國人民都有“全生保命之恩、再生之德”的君王呢？朱元璋把君王是“民之父母”這個命題通俗化了，這可能與他的出身和文化程度有關，但是，這種通俗性的闡釋更具有絕對性，他更要求廣大臣民要絕對遵守。朱元璋所理解的“君臣關係”是通俗的，所以也比較容易在民眾中推廣。在這個認知基礎上，給廣大人民一點恩惠和賞賜，與對其中一些不遵守者嚴厲的懲處，這是一個問題的兩面。它們都是皇極意識，也就是皇權至高無上的表現。
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從遊民到帝王的思想轉化（6）
“替天行道”轉變為“皇極意識”，是從遊民領袖到帝王的社會地位變遷的結果。兩者似乎“雅”、“俗”有別，但是它們之間相距卻不甚遠，因為它們的思想根源都在於，深信自己的個人意志應有絕對自由的活動空間，並具有自由伸張的絕對權力。他們確認自己的一切想法、一切行為及其結果都具有絕對真理性，都是代表上天的意志的。實際上，他們及他們所屬的集團都有自己的特殊利益（例如明代官俸很低，而朱元璋分封其子弟，這些貴族都享受極高的俸祿），他們的奮鬥就是為了爭奪和實現這種利益。這本來也是無可厚非，然而他們總是有意無意地掩蓋這一點，宣傳他們的所作所為純粹是為了解救陷於痛苦和災難而不能自救的人們，從而使其奮鬥變得崇高起來。
在反社會的遊民的小圈子中，雖然高舉著“替天行道”的大旗，其中也不乏“皇極意識”。遊民首領關上寨門做皇上，他們在其內部的絕對專制有時並不亞於暴君，幫會頭子對違規兄弟們的處置和懲罰的嚴厲，往往超過了主流社會。那些真正坐上了皇帝寶座，有了帝王之尊和充分實力的人，要戰勝政敵和對手有時也打出代天行罰的旗號。讀者可以從這些光怪陸離的社會現象中看到替天行道與皇極意識的內在關係。
3�最近於遊民的心態——殘酷
趙翼說朱元璋有“盜賊”之性，主要就是指他稱帝之後逐漸表現出的極端殘忍的一面。本書第六章對於遊民性格殘酷的一面作了分析，遊民殘忍的性格，與其生活經歷中飽受的苦難和文化水平較低有關。人經歷了太多的苦難後感覺便遲鈍了，此時對他人所遭受到的苦難便缺少了常人應有的感覺，甚至不覺得這是痛苦。遊民文化水平低，智力水平也相應較低，人們同情他人的痛苦，首先要對他人的心理世界有所瞭解，而文化水平和智力水平較低的人們不具備這些，所以人的同情心缺少了，人性中殘酷的一面就不免要畸形發展了。朱元璋是具有相當高的智力水平的，最初雖沒有文化，後來隨文人士大夫讀書，達到相當的水平，因此，他在統治中所表現出的殘忍是出於感覺的麻木和政治的需要。
朱元璋沒有登上帝位之時，其性格殘酷的一面如何表現，文獻不足，不能一概而論。趙翼《廿二史札記》“明祖以不嗜殺得天下”條中雲：
明祖以布衣成帝業，其得力處，總在不嗜殺人一語。
又云：
蓋是時群雄並起，惟事子女玉帛，荼毒生靈，獨明祖以救世安天下為心，故仁聲義聞，所至降附，省攻戰之力大半。其後，胡、藍二黨誅戮至四五萬人，則天下已定，故得肆其雄猜。
這些雖可以說按之有據，但是並不一定符合實際。總的
