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奏曰：“�臣不用許多將士，只要三千御林兵馬，我師徒一百二十八人。”
熙主大喜，當殿賜（送）御酒三杯，早勝回朝；加封厚〈役〉爵，享受榮華。
“修志局本”：
以後皇上出下榜文，不論軍民人等，僧家女將，山林豪傑，有能者到來扯榜，征服西魯，即封萬戶侯，賞黃金萬兩。粘有日久，無人敢扯。後來少林寺眾僧聞知前來扯榜。軍士看見，帶至玉田縣知縣，至京都朝見皇上，龍顏大悅，帝開金口，問眾僧人要多少人馬。
僧奏曰：“不用一兵一卒，即要杜龍解糧，蘇洪為先鋒兩事足矣。”
此二人是起創少林施主，故將此恩報恩。
帝即問：“眾大師何日祭旗興師？”
僧奏曰：“即日。”
帝即取酒賜僧人三杯，歡聲而去。
“姚大羔本”中講到這個情節時，只是說少林寺內“有總兵官掛起先鋒，受了帥印”，極不合理。和尚廟內，怎麼出了“總兵官”？而在“田林本”中為了把這個情節合理化，便增加了“彭元鳳”這個人物。他是個“好漢”，在少林寺內教習武藝，“十八般韜略，件件精通”（“田林本”原話）。雖然文字不太通順，但是情節較為合理。
“修志局本”又增加了“杜龍”和“蘇洪”二人。而且，此本完全從遊民的角度解釋了任用這兩個人的意義。“此二人是起創少林施主，故將此恩報恩”。出兵打仗原是要冒鋒鏑捨生死之事，不是什麼肥職美缺，何況照“西魯神話”所說，“西魯番”特別厲害，滿朝文武都感到無可奈何呢，出征肯定是件危險的事！可是在處於社會底層的遊民看來，只要是個官，總有油水可撈，因此派他們二人為“解糧”、“先鋒”也是“將此恩報恩”。
這兩個本子的“西魯神話”無論是敘事還是對話，完全是小說的口吻，這樣的文字在明清小說中俯拾皆是。對於朝廷、軍隊的組織結構，平民百姓知道得很少，一般通俗小說中經常提到的也就是皇帝、萬戶侯、太監、御林軍、元帥、將軍、先鋒、糧官、軍師等等。“修志局本”除了再度肯定萬雲龍為“大哥”（也就是主帥）和五虎將之外，又增加了軍師陳近南、先鋒蘇洪、解糧杜龍（“蕭本”作鄭君達）。“軍師”這個官職在晉朝之前有，至晉因避司馬師之諱，改稱“軍司”。其職責為“所以節量諸宜，亦監軍之職也”。至於運籌帷幄，調兵遣將，負有輔佐君王或頭領責任的“軍師”，只有在通俗小說中才這樣寫。如《三國志演義》中的諸葛亮，《水滸傳》中的吳用，“說唐”中的徐茂公等。歷史上的諸葛亮只做過“軍師中郎將、軍師將軍”。胡三省稱這些稱號皆為“古將軍號”，並非是一種官職。而“西魯神話”中的陳近南做軍師則成為一種官職，這種理解是從通俗小說中來的。至於“先鋒”、“解糧”更非古代軍中的官職，它只是用兵時的差遣，到了小說中它便成了官，“西魯神話”也這樣寫，這顯然是受到小說或戲曲的影響。
秘密會社天地會內幕（6）
叛徒、忘恩負義之輩也是通俗小說中不可缺少的角色，並用他們來襯托正面人物的光明磊落。“說唐”系列中的《反唐演義傳》刻畫了一個名叫薛義的人。他在倒黴之時，妻子被奸臣霸佔，自己被囚在府獄之中；薛剛見義勇為，冒死相救，並把自己應承襲的泗水關的總兵也讓給他。後來，薛剛落難去投奔他時，薛義翻臉無情，把薛剛擒住，解往長安。“修志局本”的思路與通俗小說作者相同，也為“西魯神話”增加了一個叛徒，名叫馬二福。
寺中有一名馬二福，乃少林寺第七條好漢，第幾條好漢的說法是受到“說唐”的影響，該書就把書中出現過的“英雄好漢”依照作者想象的武功高下加以排隊，分為第一到第N條好漢。使鐵棍一條，重三十六斤，故此名叫亞七。
因為打爛了寺中的寶燈，被僧眾驅趕出寺，他心懷不忿，投奔朝中的奸臣陳文耀、鄧得勝，與他們共同陷害少林寺僧。因此，天地會中以“七”為忌。按：天地會以“七”為忌，是否與蔡祿有關，也值得研究。他在與萬禮、萬五達宗等人結拜時就排行第七。近世關於“西魯神話”的傳本（如朱琳之《洪門志》）在叛徒行列中又增加了符四、田七。言蘇洪光（即天佑洪）率領天地會兄弟攻打四川時，四川總督王春美派心腹符四、田七（二人皆是文士）詐降，蘇洪光不察，派二人充任三合軍（即天地會部隊）副軍師，在會中掌管“四排”、“七排”兩個步位。後與清軍作戰時，符、田內應，三合軍遂以內變不支，卒至慘敗。蘇洪光也為流矢所傷，全軍敗
