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退。此後，天地會忌用四、七兩排，更以文士善變，禁收文人入會。這一變化反映了遊民與文人士大夫之間的隔膜。同時，我們還可以觀察到，天地會雖為反滿的官僚士大夫所建立，但在發展的過程中逐漸演變為遊民組織。因此，他們對文人有一種天然的敵意。
“修志局本”以後的諸本大多增加了皇帝賜御酒的情節：
以賞賜御酒為名，順帶御林軍數萬，暗帶硫磺引火之物，視其飲醉睡著，焚之，方無後患。
“蕭本”的《西魯序》中又改為“御賜毒酒”。這些顯然是受到《水滸傳》的影響。宋江等人“徵四寇”建立大功之後，徽宗賜鴆酒，毒死了宋江、李逵等梁山好漢。天地會文獻的作者之所以引入這個情節，意在把反抗的矛頭引向皇帝。因此，在清朝末年出現的文獻中，這個情節非常突出。
“戲不夠，神來湊”，是中國老百姓諷刺傳統通俗小說與戲曲公式化地用神、佛的出現促進故事情節進展的謠諺。這的確是傳統小說、戲曲的通病。“西魯神話”既然是模仿小說而成，這種“通病”也必然影響到它。“姚大羔本”還很少出現神佛，到了“修志局本”就有數處寫到神、佛幫助身處絕境的少林寺僧人。如少林寺被焚時：
驚動佛祖下凡，化作火坑一座，救出一十八人。
當少林僧人只剩下五位，又被清兵追趕到江邊時：
前有大江攔住，後有追兵，驚動嶽神朱光、朱開二聖，化成銅鐵橋，五人隨橋而過。
這非常像《說唐後傳》中程咬金被派出木楊城，衝出北番重圍，到長安討救兵時，咬金被番將祖車輪一斧砍下馬來，被仙人謝映登所救的故事。後來的諸本大多保留了這些神話情節，而且更加神化。藉此表明，組織天地會符合天意。“蕭本”《西魯敘事》中寫得最為明白：
幸得雲端上來了一位達摩尊者，見寺內有五人命不該絕，日後尚有結拜天地會一段緣由，即化黃黑浮雲，救出十八人。
這種借神佛以說天命和全知的敘述方式是符合古代通俗小說特徵的。
像《水滸傳》的“忠義堂石碣受天文”一樣，“田林本”的“西魯神話”也出現了“齊天御使捧著忠義榜文，在高溪松柏（林）張掛”的情節。這個“御使”是代表玉皇大帝的。他高呼“玉（御）旨下，萬雲龍接榜”。“田林”會簿中還照錄了“榜文”：
秘密會社天地會內幕（7）
伏以（ ）遵依天降白石香爐之浪湧爐，現洪平天下之移傳，因少林寺□□之兵機，平番不受厚爵，奸妄（佞）毒害〈之〉溫良，都昌定（點）火墳（焚）化少林寺之誅害，佛敕二板紅橋引渡之脫難，高溪雲龍之忠義，膽如鐵石之苦恨，天差御使之榜論，後傳天下之結交，君臣五祖之敬訓，秉玉皇敕下之清規，依始祖之根苗，分博（傳）四海之口號。古云書曰：天下人治天下，非是一人治天下，乃天下人之天下也。常曰：異姓結盟，義同梁山之祖；滴血共飲，情各（若）宋江之宗。新添弟兄之友，謹計（記）妄言之亂。臨亭之內不得凌辱妻妹之奸，倘有（反）骨之輩，天降報應之誓。又曰：在老之賢，不得報舊恨之仇；執器攻新（親）之（體），會發三關之外；跪香三柱，方顯五祖之命。同臺之眾，謹之恨（慎）之，榜懸曉論。
太歲（ ）年，月。（ ）（ ）日吉時出榜帖論。
這件“榜文”雖然文字上極不通順，錯字、別字、落字連篇，令人不能卒讀，估計可能是位文化極低的遊民知識分子抄寫的。但是如果仔細分析，其內容含義還是很清楚的。那就是：全知全能的玉皇大帝完全知道少林寺僧人為滿清朝廷效力，建立奇功以後受到不公正的待遇，而萬雲龍忠肝義膽，幫助了被殘害之餘的五位少林僧眾逃脫苦難。玉皇大帝的“榜文”還指示他們可以用“結交”的方式組織起來，並且為這種組織提供了理論“天下人治天下，非是一人治天下，乃天下人之天下也”。和組織原則“義同梁山之祖”，“情若宋江之宗”。在天地會建立之初，其內部檔案裡談到“梁山”與“宋江”之處並不多，可見最初的天地會受文人士大夫影響之深。道光以後的檔案中提到梁山和宋江的漸多。。在“榜文”裡還指出，結盟之後最重要的就是遵守紀律，這是天地會存在下去的生命線。這種用天降“榜文”來宣佈天地會的結盟是符合天命的形式，顯然是受到通俗文藝作品的影響。這種形式在《水滸傳》和“說唐”系列中是經常出現的。梁山好漢在石碣上所接受的“天文”中，也反映了“天命”對梁山的“替天行道”和“排座次”等行為是完全支援的。增加
