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應該說這是士人最輝煌的時期，中國歷史上只有過這一次。他們可以自謀職業，有的“學而優則仕”，當官為宦，佩多國相印；有的經商，大名鼎鼎的范蠡、子貢、白圭，都是靠經商致富計程車人；有的可以隱居為農，蘇秦就說“且使我有洛陽負郭田二頃”，他就要為農夫以終生了；有的可以作為手工業者，《莊子？德充符》就描寫了這種奇士，墨子門下也多手工業者；有的教書講學，以傳播知識為生，戰國時期的許多大思想家多是教書的出身。有了選擇職業和居處流動的自由，生活有了基本保障，自然而然就會產生獨立的思想。獨立思想的發展引起了爭論，形成了不同的思想學派。士人思想自由的發展與爭論就是產生百家爭鳴、處士橫議的基礎。齊國宣王時期還建立了稷下學宮，召徠各種學派的學者“數百千人”，“不治而議論”，待遇豐厚。這是古代知識階層不受政治勢力和學派觀點干擾、最能自由表達的時期，中國後世的思想，大多在這個時期都已有其雛形出現，它是中國思想史上最輝煌的一頁。但是也應該看到，由於當時經濟條件的限制，知識分子階層還不能獨立，大多數遊士還要依附一定的政治勢力。
遊士的輝煌與解體�（2）
同其他人一樣，士人的自由也是要付出一定代價的。不僅流動和選擇要花費氣力，它本身就是一種痛苦。沒有或缺少知識與能力計程車人們和恪守舊時代士的某些原則或道德計程車人也不會受到歡迎，不被統治者所選擇。於是這些人便會慢慢沉淪下來，有的甚至窮得沒有飯吃。《孟子》中所說的陳仲子，平常以“身織屨，妻辟纑”為生，有時弄得好幾天吃不上飯。《禮記？檀弓》中所寫的那位不食“嗟來之食”的餓者，最後餓死了事。當然也有為人所羨慕的直上青雲計程車人。如《孟子》中一位遊士景春所說的話：
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
這兩位都是沒有什麼特操的縱橫家。公孫衍是“縱家”，主張關外六國“合縱”以對付強秦，曾佩五國相印而為“縱長”；張儀則是“橫家”，主張六國與秦國交好，從而達到讓秦國各個擊破的目的。然而，這些縱橫家們的關於“縱橫”的主張也在不斷地變化。如為人們所熟知的蘇秦，曾遊學齊國，師事鬼谷子，學成後西至秦國以“連衡”之策說秦王，慫恿他出兵關東滅六國，秦王不用，蘇秦黃金花盡，黑貂之裘敝，落魄而歸。至家，“妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言”。他感慨萬分地說：
妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。
《戰國策？秦策一》
於是他發奮苦讀，後以“合縱”之策說趙、燕、韓、齊、楚等國，鼓勵他們聯合起來對抗暴秦，得到他們的贊成。趙國封他為武安君，佩相印，並給他“革車百乘，錦繡千純（束），白璧百雙，黃金萬鎰”，聯絡各國諸侯，共抗強秦。當他如此排場地路過家鄉時，父母親自為之“清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝”。因此，他躊躇滿志地說：
嗟乎！貧則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，盍可忽乎哉？
《戰國策？秦策一》
蘇秦的故事活畫出遊士們的思想面貌。這種沒有固定主張，缺少超越精神計程車人，只是為了個人的榮華富貴，朝秦暮楚，以三寸不爛之舌擾亂天下，給老百姓帶來無窮禍患。孟子謳歌的“無恆產者有恆心，惟士為能”計程車人應該是——
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。
