遊民文化與中國社會

第8部分 (第1/4頁)

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馬上誰家白麵郎？臨階下馬坐人床。不通姓字粗豪甚，指點銀瓶索酒嘗。

古遊俠有先秦士風，為人都是“廉潔退讓”的，十分低調的，哪像這位少年如此張揚無禮。胡夏客說：“此貴介子弟，恃其家世，而恣情放蕩者。既非才流，又非俠士，徒供少陵詩料，留千古一噱耳。”這種假遊俠在杜甫筆下是很可笑的。

唐代詩人韋應物，少年時正逢盛唐，作為貴族，他成為玄宗皇帝的“三衛近侍”，這個編制是貴族無賴少年的淵藪。年青的韋應物也與這些無賴少年一起“遊俠”，一起尋歡作樂——賭錢、追女人、違法亂紀，而且以其特殊身份（所謂“職位不高地位高”也）傲視官府，不受懲罰。晚年，他在《逢楊開府》一詩中對這段生活作了一些反思。其中寫道：

少事武皇帝，無賴恃恩私。身作裡中橫，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。驪山風雪夜，長楊羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑痴。武皇昇仙去，憔悴被人欺。讀書事已晚，把筆學題詩。兩府始收跡，南宮謬見推。非才果不容，出守撫煢嫠。忽逢楊開府，論舊涕俱垂。座客何由識？惟有故人知。

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自命為社會良心的遊俠�（8）

如果韋應物要像現在某些“紅衛兵”一樣，能把他年輕時的所作所為寫得非常浪漫（一擲千金的豪賭，與鄰女偷情），十分風光。風雪夜中作為“武皇帝”侍衛的光榮，長楊圍獵時的豪氣，也是能體現“盛唐精神”的；可是作者沒有這樣寫，而是把自己描寫成一群惡少，暴露了自己作奸犯科、無法無天，成為了鄉里一霸，並且寫到自己的愚拙，作了真誠的懺悔。傳統不習慣懺悔，所以弄得一些評論家認為本詩所寫“不類蘇州（韋應物）平生”。實際上這正體現了韋應物作品的價值。韋以自身生活為例，揭示了“假遊俠”不僅有可笑的一面，還有可惡的一面。

“遊俠”的末流雖然無害、並有娛樂價值，但也不能見容於主流意識形態，也為一切的正派人所不滿。東漢伏波將軍馬援給自己的侄子馬嚴、馬敦的信中，曾就如何做人教育他們說：

龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數郡畢至，吾愛之重之，不願汝曹效也。

馬援《誡兄子嚴敦書》

對於杜季良這種真正的遊俠，馬援像對待醇儒一樣愛重卻不願兒輩學習。其原因是，學龍伯高這種謹慎敦厚的人不成，尚能做個老實人，不會出格越軌；如果學遊俠不到位，就成為一個無所不為，但又絕不幹正經事的輕薄子了，所謂“畫虎不成反類狗也”。馬援《誡兄子嚴敦書》。由此可見一般人對於遊俠的看法。

古代遊俠有著廣泛的影響力，他們所能鼓動的人數遠遠超出了他們自身和與之相交的人數。他們還與遊民有著不可分割的聯絡，到了宋代和宋代以後，這種聯絡尤為密切。隨著世族大姓被五代的兵火掃蕩殆盡，貴族遊俠已成絕響，平民遊俠興起，具體論述見陳山《中國武俠史》。有些俠客與遊民地位相去無幾，他們只是比一般遊民有更高的武功，更豐富的閱歷，更具有指揮人的才能。他們是遊民仰慕崇拜的物件，遊民從他們身上汲取了敢於反抗、勇敢不怕死的精神。遊民在進行大規模的反社會活動的時候，尤其把俠客看作是自己闖蕩江湖的榜樣。因此研究遊民文化，不能不考慮到遊民對遊俠文化的繼承和發展。遊民知識分子在其所參與的通俗文學的創作中，對於俠是熱情歌頌的，為俠在民間社會里的普及起了很大的作用，這些通俗文藝作品就是遊民接觸和了解遊俠的橋樑。

後世的武俠小說在一定程度上也是受到古代遊俠的影響，他們對於俠客遊俠生活的誇張渲染和描繪，使得廣大老百姓更把他們看作“社會良心”，特別是那些喁喁望救之士。實際上，這是人造的幻影，對受著沉重壓迫的老百姓起著麻痺的作用。因為遊俠有可能被統治者利用的一面，俠客為了擴大自己的影響，也與權貴相往來，作為政治投資。魯迅曾說：

漢代大俠，就已和公侯相饋贈，以備危急時作護符之用了。

《三閒集？流氓的變遷》

漢代的班固雖然對遊俠有偏見，班固在《漢書》中批評司馬遷歌頌遊俠是“退處士而進奸雄”。但是他在《漢書？遊俠傳》中所說的許多遊俠是“藉王公之