遊民文化與中國社會

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自命為社會良心的遊俠�（4）

3�“俠”是人們對生活的一種選擇

遊俠最為活躍的時期是在西漢初中葉，當然，這與史書對這個時期的遊俠活動有充分的記載有關，但更重要的是，先秦貴族精神沒有消失殆盡，西漢初專制統治也較秦朝鬆動，遊俠有一定的活動空間。如果說在秦代遊俠是處於地下狀態的話，漢代則上升到半地下狀態，所以才引起輿論和史官的關注。

如果我們對《史記》、《漢書》中關於漢代遊俠的記載加以分析，可以看出遊俠的確是脫離了主流社會秩序的人群。他們在士、農、工、商之外，不治產業，不屬於民；又常常破壞法律，拯危救難，阻撓統治階級意志的貫徹執行，這說明他們不依附統治者。因此，總的來說，皇權專制統治階級對遊俠是採取取締和打壓政策的。

遊俠不是來源某個特定的社會階層，任何人只要嚮往遊俠，並按照傳統對遊俠的規定去做，就有可能成為遊俠。有貴族之俠，如戰國“四公子”，是公認的俠；東漢末年“四世三公”的袁紹、袁術也都“好遊俠”，有俠風；東漢河內太守王匡“輕財好施，以任俠聞”；陳留太守張邈以俠氣聞名天下，振窮救急，傾家無愛，由此，士多歸之；另外，“布衣之俠”也不在少數，東漢末的許多出身下層的名人，喜歡交遊，與俠客往來，如劉備（家庭貧困，與母販履織蓆為業）、甘寧（出身小吏）、姜維（出身小吏）等等；至於一些家中富有的少年，傾心遊俠、竭力模仿的更是數不勝數。

遊俠存在的條件是中央集權還沒有高度發展的時期，也就是統治者對遊俠的取締還不太嚴厲的時候。因為遊俠與遊士、遊民不同，他們不是由社會地位和生活狀況決定的，而是一些人自覺選取的一種生活態度。這些人不去做遊俠，也不是不能生活下去了，甚至可能生活得更好。他們去做遊俠，為的是滿足精神上的追求，就像堂？吉訶德一樣（當然不像堂？吉訶德那樣荒唐），是一些受了古代遊俠傳統的影響，自動脫離社會秩序的人們。他們被理想化的遊俠生活迷住了。讀《史記？遊俠列傳》，確實令人嚮往，對於熱血的青年尤其是這樣。這往往與人性中尚武習性和對超凡力量的崇拜有關。

古代遊俠的流風餘韻尚未泯滅，因此有些人，特別是血氣方剛的年輕人，或有一定叛逆精神的人們，便學做遊俠。他們對平庸的生活不滿，追求不平凡的人生或更有意義的生活。華夏民族又是少有強烈宗教信仰的民族，儒家教養又是循規蹈矩的。那些追求不平凡的人們的眼光便集中到俠上。如果這些青年採取的生活方式，與古代的遊俠品格有某種程度的契合的話，人們便稱他們為“俠”或說他們“有俠風”。如果他們再喜歡遨遊天下，便是遊俠了。漢代的俠流動性增大了，特別是出身平民社會的俠。如果一旦厭倦了這種生活，還可以改弦更張。只要你沒有加入有約束力的秘密地下組織，東漢就有了秘密組織，《前漢紀》卷二六記“長安中群輩殺吏，受命報仇。相與探丸為號。赤丸殺武吏，黑丸殺文吏，白丸主治喪。城中暮煙起，剽劫行者，死傷撲道。”就不必像武俠小說寫的那樣還需要“金盆洗手”，才能回到主流社會來。

4�遊俠品格與生活的獨特性

①司馬遷筆下的遊俠

那麼，什麼是遊俠獨特的生活方式和思想品格呢？這些在《史記？遊俠列傳》中有很具體的描述。作者說：

今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之�厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

這包括了：

（1）勇於幫助他人解決困難，主動去拯救在生死邊緣的人們，不怕死，而且不求回報。

（2）為了拯救困厄中的人們，不怕觸犯法律和世俗的道德觀念。

（3）說話算話，言而有信，一諾千金，救人要救徹底。

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自命為社會良心的遊俠�（5）

（4）不逞強，不自我炫耀，作默默無聞的奉獻，也就是司馬遷在另一處所說的“其私義廉潔退讓”。

這四條也是後世公認的遊俠們所應必備的道德品質，這些品質的核心是為他的和反主流的。為了他人，其實就是古代貴族因為管理公共事務而形成的愛管與自己不相干事情的習慣的延伸。為此他們