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遊民的群體性格與人格追求（3）
落草為盜是激烈的反社會行為，但還有許多在日常發生的、不顯著的破壞社會治安的行為，這也是一種反社會行為。這在《水滸傳》和一些話本小說以及元雜劇中有大量的描寫。元代高文秀《黑旋風雙獻功》中，宋江上場詩云：
家住梁山泊，平生不種田。刀磨風刃快，斧蘸月痕圓。強劫機謀廣，潛偷膽力全。弟兄三十六，個個敢爭先。
世上存在著這些反社會現象，描寫它是正常的，這也是文藝作品的社會功能之一。作者寫到這些非法行為時，不僅主人公毫無愧怍之情，關鍵是作者也不以為非，有的還作為英雄行為津津樂道。如張青、孫二孃在孟州道上開黑店，濫殺無辜，劫取財貨；時遷偷雞摸狗、跳籬騙馬；《史弘肇龍虎風雲會》中的史弘肇、郭威胡作非為，作者都採取了肯定的態度。在傳世的一些以“水泊梁山”為題材的元雜劇中，作者更是大膽地肯定“風高敢放火連天，月黑提刀去殺人”見高文秀《黑旋風雙獻功》。這樣的行為。作者筆下的主人公對於現存的社會秩序與規範敢於以暴力手段去打破，而這樣乾的目的也就是“糯酒佳餚連夜飲，歌兒舞女列筵席”，見無名氏《王矮虎大鬧東平府》。並沒有把“解民之倒懸”放在第一位。實際上即使有“解民倒懸”的口號，也往往是爭取支援的幌子。
③政治與社會鬥爭中富於主動進擊精神
在古代的中國社會里，“四民”受到嚴密的控制，宗法網路與行政機構雙重統治，一點兒也不給人們的個性以自由發展的空間。特別是秦始皇統一中國之後，便用強力芟除了春秋、戰國以來士人們在各個領域所展示的雄風英採，這些士人們除了做統治者的馴順的工具和老老實實“以吏為師”外，沒有任何可供發展的選擇。如果稍有背離，等待他們的是各種刑罰。知識階層如此，更不用說一般的老百姓了。在百姓之間，統治者提倡相互“告發”，後來又發展成為一種普遍的告密制度，特別是“連坐法”實施以後，更進一步使得個人的一切都赤裸裸地暴露在眾目睽睽之下。此後的兩千多年“皆秦政也”（譚嗣同語），也即“百代皆行秦政制”。這種“政制”的關鍵在於，如何把老百姓管得服服貼貼，納糧交稅，做老老實實的如同羔羊一樣的順民。美其名曰“治國平天下”。兩千多年來，作為主導的社會意識的儒家思想，本身就是一種強調自我約束、反對“犯上作亂”的思想體系。這樣，處於主流社會的人們長期在外力和內心的自我壓力（這是統治階級實施各種教育的結果）之下，本來發育極不完善的個性萎縮了，進取的精神削弱了，彷彿成為被閹割的中性生物。
在嚴酷的皇權專制的統治之下，為了生存與安全，臣民大多奉行一種明哲保身之道。現實生活之中充滿了危險與殺機，動則得咎。老子形象地說：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
《道德經》
老百姓在“聖人”（君王）眼中只是祭祀之後用完便棄置不用的草狗一樣，無足輕重，可以隨便踐踏。統治者用極殘酷的手段對付民眾，一人有罪，全家、全族乃至鄰里都會受到株連。“夷三族”、“夷九族”乃至“夷十族”，是對於反抗者的嚴厲懲罰，這在世界其他地方是很少見的。古代的種種肉刑的“科學”與殘酷，也是其他民族很難想象得到的。皇權專制統治階級還透過種種制度（如戶籍制度、裡甲連坐制度等）強化對老百姓的人身控制。士農工商有家有業，長
