遊民文化與中國社會

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秘密會社天地會內幕（22）

真正富於文學與戲曲色彩而被傳奇小說、武俠小說所取材的，是近世天地會活動中的各種儀式。此時，天地會的儀式不僅變得十分複雜，而且豐富多彩，具有明確的政治性，許多儀式從頭至尾都貫穿了強烈的反清意識。例如，在入會儀式裡的每一個場面、每一個細節中都帶有濃厚的政治氣氛，並注入了深厚的民族感情，以達到激勵和教育會眾的目的。它的全過程包括：

一進洪門，二進忠義堂，三進乾坤圈，四飲三河水，五到木楊城，第六企（同“蓋”）被，第七斬七，第八插（歃）血，第九飲太平宴，第十過火坑，十一到德福祠買果，十二老母俾本錢三個，另有血根錢一個。

《近代秘密社會史料》

每個步驟都與“西魯神話”有關，或說都含有反清的政治意義。這些意義也體現在每個步驟的相應的詩歌之中。

開香堂和實行入會儀式的處所雖然取決於堂口的經濟實力，但基本上也是越靠後越講究，因為清統治者的壓迫相對減弱，天地會也就日漸敢於透過鋪排來宣揚自己和凝聚自己的會眾。

香堂所在的房子一般是十丈見方，分外部、中央、內層三個區域，另設一個舉行儀式的密室。這個密室名為“洪花亭”，傳說為陳近南首次聚義之所。天地會崇奉“義氣”，故正中供奉關公像，高懸著“忠義堂”的匾額。室內的中央設香案三層，上層設羊角哀、左伯桃二人神位，中層設宋江神位，前設“西魯神話”中的“前五祖”、“中五祖”、“後五祖”，如鄭君達、郭秀英、鄭玉蘭、萬雲龍、朱洪英等人的神主牌位，神座前設“高溪廟”（現漳州有高溪廟遺址）、“九層塔”（傳說為萬雲龍葬所）等象徵物。案上設有香爐，上書“反（氵月）（清）復汨（明）”。置官傘、七星劍、洪棍，以及象徵著木楊城的木鬥，內插五色小旗。置洪燈以辨忠奸真偽。置尺以度量會眾的行為，“計算天地合一的方寸”。設天秤以表示正義公道。設桃枝以象徵桃園三結義。置串珠、木魚為“合抱一劍，以成穹窿之形”，象徵天地會與佛門的關係。設定銅鏡象徵著照破一切“順良邪惡”。設定剪刀表示可以剪破蔽空的烏雲，驅走黑暗，也包含有要剪斷髮辮、恢復漢族髮式之意。在香堂上陳設的一些物品是象徵天地會本身的功能。如紅棍象徵著它所具備的戰鬥功能；白扇為天地會軍師的別名，開香堂置白扇象徵著它是富於謀略的。正如《白扇詩》所云：

手執（氵月）風扇一枝，陰陽變化少人知。

有的香堂還設定了“草鞋”，這表明參加天地會的人們多是腳上穿著“草鞋”的遊民。如《草鞋詩》雲：

一對草鞋去優遊，正是淒涼八月秋。莫言草鞋無用處，留在花亭結義人。

《近代秘密社會史料》

儀式開始時，先由“管事”焚表請“聖”，在香爐裡插香，在“聖位”之前開光（洗臉），此後“獻刀”、“獻棍”以示法規，請大哥登上山主香。這時入會儀式正式開始。

第一，進洪門。洪門系架刀而成，二人架起兩把刀，就成了一個刀門。新入會者又稱為“新丁”，新丁鑽過三重刀門就算完成了第一道手續。“刀門”象徵著鬥爭精神，同時也向會眾表明入會是一件很危險的事，新丁應具備犧牲精神。主持要告誡新丁必須有“忠”有“義”。

門前兄弟來同宗，入到洪門盡姓洪。有仁有義刀下過，不忠不義刀下亡。

《近代秘密社會史料》

第二，進忠義堂。新丁過了洪門就到忠義堂前結拜。這時把守忠義堂的弟兄往往要對新丁提出各種問題：

守門者問：“你來做什麼？”

新丁答：“投奔梁山。”

問：“投奔梁山做什麼？”

答：“結仁，結義。”

秘密會社天地會內幕（23）

問：“人家勸你來，抑或你願意來？”

答：“自己願意來的。”

問：“有咒無咒。”

答：“有咒。”

至此守門者說：“請進。”把守忠義堂者要在誦詩中表明忠義堂結拜的意義和原則。

忠義堂前過萬軍，將軍一對兩邊分。若有奸心轅門斬，忠心義氣伴明君。

《近代秘密社會史料》

忠義堂前無大小，不貪富貴莫欺貧。若然反骨忘盟誓，押出轅門去洗身。

《天地會研究》

所謂“洗身”就是殺掉。

第三，穿乾坤圈。