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西魯神話”中把天地會分作五房，長房吳天成，二房洪大歲，三房李色地，四房桃必達，五房林永詔。後來的天地會會簿把這稱之為“後五房”，另外提出“前五房”的主持人分別為蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李色開等，他們分別在福建、廣東、雲南、湖廣、浙江等地活動。五房之間沒有隸屬關係，他們是互相平等的，因而很難形成統一的指揮來共同行動。
清中葉以後，遊民數量激增，天地會廣泛傳播，出現了許多名異而實同的秘密會社。如江湖會、仁義會、串子會、漢留、忠義會、公義會、情義會、面子會等等。此時山堂林立，各霸一方，沒有統一的號令。有些佔山為王，靠開香堂，霸佔碼頭，魚肉鄉里為生。即使有反清思想意識的堂口，如果有所活動，或者他們進行了反清的武裝鬥爭，也往往得不到其他堂口的有效配合。更嚴重的是有相當數量的會眾參加了清軍（主要在太平天國戰爭前後，一些幫會群眾參加地方武裝來鎮壓當時的反清活動），例如曾國藩屬下鮑超和左宗棠帶領的隊伍之中都有大量的哥老會會眾，有些堂口之間也經常發生爭奪碼頭的械鬥。特別是海外一些堂口，往往是同鄉的組織，鄉土的利益與幫派觀念結合在一起，更容易發生爭鬥。各個堂口都強調自己山頭的利益，早已忘了“天下洪門是一家”的結合初衷。
天地會的組織如果從全國來說是十分龐大的，並且有強烈明確的政治目標，但是從來沒有形成特大規模的武裝起義（不包括清末），從這點上來看，比新成立的“拜上帝會”，和政治目標不如天地會明確的秘密宗教如白蓮教、八卦教之類，要遜色多了。
⑤以梁山為模式的組織機構
秘密會社是個地下組織，既是組織就有組織原則，秘密會社是從社會傳統和《水滸傳》借鑑的。秘密會社的組織結構是縱向的、金字塔型的，什麼是金字塔型？於顯洋在《組織社會學》一書中分析了梁山泊的組織形式：
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秘密會社天地會內幕（19）
對古代中國社會組織的分析，尤其是對金字塔組織形式的理解，可以從古典小說《水滸》中得到一些啟發。
在《水滸》裡，眾多梁山英雄好漢之間，上下層次、左右關係清清楚楚。宋江高踞第一把交椅。俯視梁山泊眾英雄好漢。令人奇怪的是，坐第一把交椅的宋江，論智謀不及吳用；論武功遠在武松、魯智深之下；論在朝中官位不及盧俊義等（按：盧俊義不是官員，只是一個富戶），一個黑臉衙役，為什麼能被眾英雄如此厚待？究其原因，也容易理解，宋江能夠苦口婆心，他待人所表現出的至誠至真，吸引了一群莽漢如李逵、魯智深等；他對人才的珍惜、禮遇，吸引了吳用和一大批在朝廷中不得志的官員。而李逵、魯智深、吳用等人又具有他們各自吸引人的品格和資質，從而吸引了另一批英雄好漢，而這些英雄好漢又會帶動其他綠林豪傑入夥。正如一副多米諾骨牌，形成一個人影響人的傳遞鏈，梁山山寨的勢力便迅速膨脹。這就是金字塔型組織發展的精髓之所在，也稱之為縱向型組織結構。在這種結構中，權力的行使和傳遞都是由高而低、從上一級到下一級的過程。（於顯洋《組織社會學》，P22—23，中國人民大學出版社，2001。）
秘密會社也是按照這個模式發展的，其領袖大多都是具有人格魅力的，靠此把會眾聚集起來。這種組織維繫縱向結構的動力來自人與人之間的關係。下級對上級的要絕對服從，這種服從大多是因為上級的經歷（具體到梁山的宋江，是因為宋江在江湖的投資，如講“義氣”，搭救江湖朋友等）、人格氣度、個人魅力等綜合效果在下級心中所形成的敬畏，或由於長期依附所產生的感恩心理。組織靠人與人關係來維繫，決定了它必須採取人治為主的辦法來運作。梁山是這樣運作，秘密會社更是如此。
《水滸傳》的作者還把英雄聚義的梁山設想成為完美的自給自足的社會（這是一個只消費不生產的“社會”），並在此基礎上把它描寫成為一個組織嚴密，具有一定反饋能力和自我調節機能的微型政府。這表現在梁山不僅有行軍打仗的各種部隊和將領，而且還有分工精細的軍事後勤、資訊交通、監察司法等部門，並且備有這些方面的專門人材。我們從梁山組織結構中便可以看得非常清楚。
下面我們根據蕭兵先生製作的《梁山組織結構表》，繪製了下表：
梁山組織結構表
政治中樞（決策系統）政治領袖精神性（晁蓋）
實際性（宋江）
預備性（盧俊
