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江湖、拜碼頭（或稱“拜山”）者對於這些不夠理解，或運用得不夠熟練，很快就會被識別出來，這樣他不僅會寸步難行，達不到此行的目的，甚至有生命之虞。
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秘密會社天地會內幕（31）
能夠運用長篇隱語的會眾決非一般遊民，他們多是經過江湖生活的反覆磨練，具有豐富江湖生活經驗的闖蕩者，或者是有一定的文化、能說會道的遊民知識分子。試想這些熟練地操著長篇隱語在香堂上對答如流的“哥們”，會受到多少與會者的欣羨！這又能給那些熟練的掌握者多少自豪感！
又一個典型的遊民形象：韋小寶�（1）
我們這裡必須談一下《鹿鼎記》的韋小寶的形象。他是自魯迅先生的《阿Q正傳》所塑造的阿Q之後又一個遊民的典型。他確實是一個不打折扣的遊民，他的媽媽是揚州麗春院的妓女，不知其父為誰，在揚州妓院長大成人，養成一派遊民習氣。由於偶然機遇被任命為天地會青木堂香主。他是一個福將，一生無往而不通。他打入清宮，受到康熙小皇帝的青睞，被封為一等公；被擄到邪教——神龍教的巢穴，反而被拔擢為地位僅次於教主與第一夫人的白龍使；後來到少林寺出家，又成為輩份最高的長老。這個單槍匹馬的小流氓因為沒有任何內在的約束和外在的規範，他可以隨心所欲地去幹，也可以隨著機緣而變，因此，他的成功率極高。韋小寶獨自辦成功過許多大事，僅對老百姓有利的就有：手刃滿洲第一勇士鰲拜，參與平定吳三桂的叛亂，打敗羅剎入侵者，多次幫助江湖好漢擺脫困境等等。他還為康熙皇帝建立了許多功勳，而那些嚴謹遵守儒家的價值觀念的人們卻一事無成，哪怕他們有出眾的武功和嚴密的組織團體。這是具有象徵意義的。它說明在皇權專制主義體系內部，和皇權專制對抗不能採取任何有原則的立場與手段。原則與規範只能帶來失敗。
天地會內的英雄好漢、特別是總舵主陳近南受到許多原則的束縛，既有儒家倫理，也有江湖道義。他有所為，也有所不為，這種戴著鐐銬的奮鬥最終不免要以失敗的命運告終；韋小寶生在妓院，長在皇宮，用作者的話說：
妓院皇宮兩處，更是天下最虛偽、最奸詐的所在。韋小寶浸身於兩地之中，其機巧狡獪早已遠勝尋常大人。
無論是在###中，還是人情世故中，他早已熟悉什麼是應該做的，什麼是不應該做的；什麼是應該說的，什麼是不應該說的；什麼是做了，要加以宣揚的，什麼是做了，要加以隱密的；什麼是要大肆宣揚而不必去做的，什麼是大肆宣揚了而必須去做的。這些界限失之毫釐，是會謬以千里的，而韋小寶卻能掌握得恰到好處，應付裕如。金庸還設計了一套只屬於韋小寶的武功——“神行百變”，這是逃跑功，也是他的處世術，雖然他還沒有學精、學好，這可能是因為他還存在一份良知的緣故。韋小寶在深入瞭解皇權專制社會與官場黑幕的基礎上，還擅長揣摩術，這是處理人際關係——特別是上下關係的一門藝術。
揣摩術是皇權專制專斷制度的產物，它是皇權專制主義政治學的最重要的內容之一。韋小寶對此無師自通。他對康熙皇帝、皇太后、洪教主、洪夫人、乃至他的恩師陳近南、九難等人的喜怒好惡，都揣摩得特別到位、特別透徹。根據所揣摩到的心態，韋小寶會採取不同的對策，這往往是十拿九穩，萬無一失的。先秦諸子裡的韓非子就感慨過說動君主的難度之大，併為此寫了《說難》和《難言》。為什麼“難”？“難”就難在君主的內心很難揣摩，如其所說：“凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之”。不知對方的心，便很難採取恰當的“說”（學理）以應付。那樣重視揣摩術的韓非，最終也因對秦始皇和他周圍的權臣內心揣摩得不夠到家，而慘死在監獄之中。而韋小寶卻一路成功，用康熙皇帝的話說，他是“不學有術”的。毫無學問，又沒有什麼高強武功的小流氓，卻懂得藉助他人的武功為自己創造一切。這些就是遊民朝思暮想的，如功名富貴、嬌妻美妾、放縱自恣的生活而又不失江湖道義和朋友們的信任。《鹿鼎記》的結尾有點令人掃興，韋小寶沒有爬上權力的巔峰，而是“一家人同去雲南，自此隱姓埋名，在大理城過那逍遙自在的日子”。這種嚮往離遊民太遠了，真有點士大夫氣了。書中曾寫到明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武勸韋小寶拋開清統治者，自己做皇帝，這實際上是不可能的。韋小寶聽了黃、顧等人的勸告之後，大吃一驚說：
我是小流氓出身，拿手的本事只是罵人賭錢，做了將軍大官，別人心裡已然不服，哪
