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裡能做皇帝？這真命天子，是要大福氣的。
又一個典型的遊民形象：韋小寶�（2）
這也許是韋小寶最初聽到此議時所引起的心理震動。實際上自漢代以來，每個朝代的開國創業之君多是遊民出身。劉邦、朱元璋的出身人所共知，他們都屬於帶有流氓氣的遊民。本書的前面已經介紹了，五代十國之間的開國之君十有七八是兵痞、無賴、流浪漢。作者沒有以讓韋小寶做皇帝為小說的結局，也許是受到歷史真實的限制，因為在康熙皇帝之後，很難嵌入一個“韋氏王朝”；也許這也正是韋小寶性格發展的結果。與一般不瞭解帝王生活而想過一下皇帝癮的遊民不同，他出入皇宮數載，又與皇帝十分接近，一度甚至不分彼此，從生活實踐中他感受到“皇上也時時不快活。皇帝雖然威風厲害，當真做上了他也沒有什麼好玩”。除了沒做成皇帝外，韋小寶確實實現了遊民的最高理想。物質上的只有皇上才可比擬的享受（如七個老婆之類）。精神上做到顯性社會的最高爵位（韋小寶封“鹿鼎公”，在封爵中屬於第一級），隱性社會天地會的總舵主；正教——少林寺中輩份極高的長老，邪教——神龍教中地位僅次於教主和教主夫人的白龍使（後來還把教主夫人擄為自己的老婆）。這些許多是做了皇帝也達不到的境界。
韋小寶藉以克敵制勝的不是他有高深的功力，更不是靠江湖英雄的道義，團結了一批生死兄弟，形成了強大的群體勢力，可以一呼而百諾。他靠的是諸如欺騙說謊，竊聽盜竊，哄騙訛詐，撒潑耍賴，溜鬚拍馬，出爾反爾等等流氓手段。這些看似下流，但是它們也如煌煌典籍一樣都是專制制度的產物，是皇權專制社會傳統文化中最腐朽的一部分。當然，它們出現時還是頂著各種美名的。只要這種文化背景存在，韋小寶們還會一代代繁殖生長，而且，無往而不通。只要中國還沒有全面進入現代社會，韋小寶們還會無往而不勝，甚至成為明星式的人物，受到“追星族們”的愛戴、尊崇。
有人說韋小寶是“中國人的鏡子”，見《俠之大者——金庸評傳》。這種說法也不是沒有道理的。因為他和阿Q反映了中國人的性格的某些本質方面。如果阿Q精神是具有國民性的話，韋小寶精神也是帶有國民意識的某些特點的。如缺少原則性和適應環境的能力等。如果說阿Q這個形象所訴說的是中國人失敗的一面的話，韋小寶這個形象所訴說的是中國人的成功的一面，雖然這種成功缺少現代性，也不值得今人讚美。
我們還應該看到金庸在塑造這個形象時突出了其“可愛”的一面（如果我們在現實生活中遇到了這等人，給人的感受更多的可能是“可憎”），這反映了作者也如傳統的文人士大夫一樣深感所屬群體的懦弱，從而看到遊民對於主流社會的叛逆乃至於反抗，由欽佩到羨慕，甚至有鼓勵他人群起而仿效之意。作者似乎不太介意遊民的手段，殊不知手段的進步才是社會文明進步的標誌。
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