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甲：將軍有請。
乙：你是何人？
甲：我乃蘇洪光是也。聞得五祖架橋開墟，召集天下英雄，因此奉了高溪天佑洪之命，帶了新兵數百萬到來，過橋、進大洪門、入木楊城，請令定奪，煩為二位將軍方便。
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秘密會社天地會內幕（26）
乙：可有忠義麼？
甲：人人有忠義，十八般武藝件件俱能；文韜武略，般般俱曉，方敢到來。
乙：有何為證？
甲：有詩為證：
五湖四海集新丁，過橋起義顯威名。
萬望義兄協輔進，木楊盟誓號雄英。
乙：既然如此，可向橋下過來。
甲：將軍無令，不敢自過。
乙：有何為證？
甲：有詩為證。詩點話，詩曰：
洪門今日已重開，五房出現祖公來。
請令通傳同氣度，將軍把守亦無害。
太平自有興明日，洪英聚會顯奇才。
內進花亭旗色現，盟心義合五湖胎。
四海英名如川至，雲集源流八面來。
文武堅心同韜略，扶持明主作龍臺。
乙：為何不過來？
甲：橋下水深焉能得過？
乙：既有忠義之心，水火之害，焉能可懼？
甲：憑將軍教習。
乙：洪水橫流放石頭，水乾水火幾時休。
新丁過石同忠義，奸心命喪水中浮。
這段“問答詞”是新丁的引見人在香堂之前與把守大門的兄弟的對白，透過這種對白表達了天地會的英雄氣概。其中有唸白，有吟唱，與戲文無異，甚至可以說許多詞句就是直接取之於戲文。對白的內容全部都是虛擬的�，如“新兵數百萬”、“過橋”、“進大洪門”、“入木楊城”等等。這正如舞臺上四個龍套便代表了千軍萬馬，在臺上轉了兩圈，作個身段就表示“過橋”、“進門”、“入城”一樣。天地會會眾的問答也如此。什麼“十八般武藝”、“文韜武略”等等都是自我讚頌。我們可以想象這些普普通通和為主流社會所拋棄的遊民，突然出現在這種莊重嚴肅的場合裡，並且成為大家關注的中心，燈光、目光都向他們集中。這時他們是帶領了數百萬新兵的“將軍”，是熟悉“十八般武藝”的“英雄”，是有忠有義的天地會的好漢。他們感到了自己的高大，充滿自豪感，雖然這是虛擬的，而且這種虛擬也十分短暫的，但這也足以使他們感到滿足。這是天地會為什麼把開香堂儀式弄得像演戲一樣的原因。這樣做的目的是增加凝聚力、促進會眾為本會獻身。
也有一些問答著重表現天地會內部的傳說。如《稟進詞》中就有三個角色，一個是帶領新丁入會的介紹人；一個是看守香堂的執事；一個是香主。透過三個人的對話介紹了天地會的領袖蘇洪光死而復生的情況，只是話音變了。他的軀體已被隨著崇禎皇帝自殺的太監黃承恩（應為王承恩）的冤魂投胎。
甲：稟上頭門中軍大人得知，聞得今夜五祖大放洪門，木楊大會，架橋開圩，今高溪天佑洪帶領新丁到來投軍食糧。有手本投見五祖，煩將軍與我通傳。
乙：可稟主上教師（對丙）。頭門有一位天佑洪帶領新丁來投軍食糧，現有手本呈上。
丙：說來你姓乜，姓天，盤古以來至今並無人姓“天”，因何有姓“天”之人？叫他快把真姓真名說上，若有半句訛言，趕出轅門，定斬不饒。
文中充滿了小說戲文中的慣用語，如“投軍食糧”、“有手本呈上”、“趕出轅門”、“定斬不饒”等。值得注意的是，這些文獻都是英國波爾夫人從香港、廣州等地購得，藏於大不列顛博物館的。它們應是粵人所抄，但是其詞句、語言習慣除了個別者外都屬於北方語系，而行世久遠、影響較大的通俗小說和戲文也大多屬於北方語系，從中可以窺見天地會文獻的來源。這些檔案的制定者多屬於遊民知識分子，他們文化水平不高，又要使文化水平更低的會眾能夠理解這些檔案的含義，因此，只能取材於平時耳熟能詳的小說與戲文，當然這也是廣大會眾所喜聞樂見的。
5�神秘而富於情趣的隱語
秘密會社天地會內幕（27）
隱語大約上古就已產生。《文心雕龍？諧隱》就有“（訁隱）者，隱也；遁詞以隱意，譎
