第5部分 (第2/4頁)
噹噹噹當提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
”，“杏”與“幸”同音，“媒”和“梅”同韻，真是對仗貼切意味深長，一個名不見經傳的小*尚且如此，何況是許多美名遠揚的大牌*？
三、男人幻想中的“三合一”型女性（3）
自古磨難出英雄，*何嘗不是這樣？在風月場中摸爬滾打大半輩子，她們比嬌慣的千金小姐，比尋常的名門閨秀更懂得世態的炎涼、人心的叵測，也知曉友誼的輕重、愛情的價值，身處冷暖人生，她們反倒像一個“靈魂處女”，永葆純真的本色。表面上打情罵俏，實際上義重情深，逢場作戲是假，渴望從良是真。林語堂認為：“*較之家庭婦女所受教育為高，且她們較為獨立生活，更較為熟習於男子社會。”易中天總結：“尋花問柳，偎紅倚翠，對於文人才子，變成了一種*雅事。金榜題名春風得意時，在這裡聽‘小語偷聲賀玉郎’，自然風光得很，時乖命騫失魂落魄時，在此尋訪得一二紅粉知己，又何嘗不是一種補償？”
說了這麼多，我並不是鼓勵男人都要去找*，也不是讚美文人墨客這種不負責任的腐朽人生，而是分析中國男人奇特的情愛心理，為什麼放著家裡的賢妻不愛，偏偏要到外面去*快活？這是一件很有意思的事，中國古代的情詩基本上都是文人寫給*的，那有沒有體現夫妻之情的詩篇呢？有，但多半是寫給亡妻的，比如潘岳的《悼亡詩》，比如蘇軾的《江城子》。妻子在世時無詩可贈，死後才寫詩悼亡，也算是一種中國特色吧？估計這是傳統文化不許夫妻之間過於親密所致。要不怎麼總說兒女情長英雄氣短呢？夫妻之間很少講情呀愛的，男女之愛在婚內無處宣洩，只好移情別戀。
我發現，中國古代真正的愛情，多半不是在婚前，就是在婚外，很少有在婚內的。所以，文人墨客只好流連青樓與各色名妓唱和酬答，養在深閨人不知的淑女賢妻們也不甘寂寞，索性“紅杏出牆”尋找真愛，於是形成了中國傳統婚外戀的兩大基本模式。對男人來說，妻子為正，必須正經嚴肅，不可調笑，情婦和*既然非“正”，自然不妨打情罵俏放浪形骸。男人的“聖母*情結”就是這麼來的。
男人總幻想有一位融聖母、處女、*於一身的完美女性
不過，男人的情愛心理有時候也很矛盾，一方面，他有“聖母*情結”，另一方面，他又幻想他愛的女人既有賢妻良母的溫柔大度，又有紅粉*的春情盪漾，還得保持純情*的纖塵不染；她也許身體上早已失節，靈魂上卻從未失貞；在外面她似乎人盡可夫，關起門來又只對他一人忠誠；她有時候像*一樣*入骨，有時候又像母親一般無比包容。總之，男人內心深處完美女人的形象，或者是一個有著風塵氣息的良家婦女，或者是一個外表清純的歡場女子。前者在西方文學名著中俯拾皆是，如包法利夫人、安娜·卡列尼娜；後者則在中國古代的戲曲小說中隨處可見：杜十娘、董小宛……我認為，這種融處女心態、戀母情結和青樓狂愛於一身的“三合一”型女性才是男人最理想的夢中情人。總結起來，那就是家裡樹個貞節牌坊，外面照舊旌旗飄揚。很多女性讀者也許看到這裡會驚呼：那人格多分裂啊？我是男人，我還真告訴你，男人就喜歡這樣的，而且越道貌岸然的男人心裡想起這種女人越是“老鹿亂撞”，從這個意義上來說，絕大多數男人在情愛心理方面全是“偽君子”，嘴上罵一個女人是*，心裡頭說不定想她想斷腸呢。有句話說得好，男人好色，就是“英雄本色”，女人*，卻是“高尚情操”。txt電子書分享平臺
三、男人幻想中的“三合一”型女性（4）
中國古典小說和戲曲舞臺上的那些流芳百世的青樓名妓——無一例外不是這種“三合一”型的女性形象。比如蘇小小，很小就開始倚門賣笑的皮肉生涯（身份上屬於紅粉*）。傳說她曾在西湖邊上偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京趕考（心理上很有母性情懷）。但是，情人從此未歸，蘇小小並沒有成為怨天尤人的秦香蓮，而是從對情的執著大踏步地邁向對美的執著，從不守貞節到只守“美”，直讓男人們圍著她無常的喜怒而旋轉（激起男人的拯救欲）。最後，重病即將奪走她的生命，她卻恬然適然，覺得死於青春華年，倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認為，死神在她十九歲時來訪，乃是上天對她的最好成全（如同冰清玉潔的處女一樣讓男人永世難忘）。難怪年紀輕輕就香消玉殞的蘇小小成了中國名妓史上的一座豐碑，她的香冢至今立於西子湖畔，為名勝之一，每年騷人遊客，憑弔其旁者，絡繹不絕。
還有蒲松齡老先生筆下那些經典的狐狸精們，並不都是
