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張。如果這符合現代社會，那也就算了。但是，我認為，無論在任何時代、處於何種狀況，都還沒有到達能肯定任何事情是絕對的地步。」
「的確如此，可是我還是不瞭解，不管是哪個時代，不可能有的東西還是不可能存在嘛。」
「關口君，你剛才不是聽懂了幽靈出現的理論了嗎？以同樣的理論來看巨人，應該是可能的吧？要真正看到了你才會相信吧。有關區別現實和假想現實這件事，對於正在體驗的本人是絕對不知道的這件事，你也已經體會過了。」
「那不是再禮讓你百步，非要我去體驗大太法師嗎？我大概會在囫圇吞棗後相信，不過，在別人看起來這不是胡說八道嗎？別人不會了解吧。」
「是呀，如果只有你看到的話。」
京極堂獨自笑了笑，說道：
「可是變成語言的話，又另當別論了。如果變成語言，嗯，或者繪畫也沒關係，只要一旦抽象化、記號化了的話，那任何人看了也懂得。」
「原來如此。但是別人即使理解了這件事，也只會把它當成是妄想。」
我儘量裝出頑固的表情，儘可能傲慢地反駁他：
「是的，就像你說的那種怪誕，怎麼說都是很個人的東西，別人無論如何都無法理解，會認為是妄想。不過，如果有人理解了這個妄想怎麼辦？也就是共同擁有假想現實、共同幻想。從遺留那麼多紀錄啦傳承什麼的這一點來思考的話，比如說擁有大太法師共同幻想的人，不止一人、兩人吧。對異形妖怪也一樣。」
京極堂很快地翻起《百鬼夜行》這本書，說道：
「像這種妖怪們一定是基於什麼理由，所以，才以這種形式留了下來。就像你說的，如果採信令人膾炙人口的傳說，那麼，沒有比妖怪這些傢伙能讓人傳說得更久的了。可是，包括你在內，現代人的常識，無論如何都無法和這些異形們一致。即使看了紀錄，雖然知道內容，卻不懂含意。而德川家康由於和常識比較一致，所以相信了。我們不過是以這種程度的理由來決定信賴度。」
「這麼說來，就變成紀錄的客觀性和真實性並非絕對，而是相對性的問題了。」
這個男人到底要奪取多少我所信賴的事物，才肯罷休？
「是啊，對完全沒受過歷史教育的江戶時代山村裡的人們而言，比起『家康』，『山中女妖』應該更具有現實感才對。跟他們提『家康』，他們可能會說『不認識那個老頭兒』吧。」
結果，我只能在理解後沉默了。要說被駁倒，比說受感動更不妥當。
「可是，語言非常莫測高深。例如，剛才所說的產生共同幻想，嚴格說來，是共同並非相同，這是自誇。假想現實是很個人的，真正是無法共有的。」
「說得好像不一樣唷。如果無法擁有共同幻想，那不就等幹假想現實是妄想嗎？」
「所以才說是自誇嘛！這也可套在宗教上。一個信仰者都沒有的宗教人士，你知道怎麼稱呼嗎？很遺憾，現在稱作狂人。至於有信仰者的宗教呢，妄想體系化了後產生共同幻想才算是宗教，可是即使是同宗派的人，也無法獲得完全相同的假想現實體驗。可是，宗教在這方面非常的巧妙。有著雖然彼此的體驗各異，但卻能讓其相信是相同的結構。因此，能用同樣的理論，處理許多人心靈和腦之問的糾紛。是■能夠拯救■的。而承擔這個結構的就是語言。」
「語言一開始就存在的吧。」
「說得好。」
京極堂只有在這種時候才會褒獎我：
「是的。『真實的德川家康』並不等於你所相信的『家康的實際存在』，而維繫了這兩者的是『家康的紀錄』，亦即語言。」
京極堂這時咳了一下，繼續說道：
「腦終究是個人的器官，自己的腦只要瞭解自己的心就行了。可是藉著語言的力量，記憶開始獨自開步走。語言不僅使意識覺醒，還外出創造了共同認識這個怪物。一旦變化為語言，就不是個人的東西了，能說的已是共同幻想了。就像剛才你所體驗的，有關個人式的認識，亦即假想現實是否是現實的判斷，當事人是無法決定的。可是一日一說出的語言是怎樣的呢？由於受到許多人的檢查，以為可以安心了，但這是不對的。一旦成為語言這種共通抽象化的東西，也會因再度為個人所吸收而又變換為具體的東西。在這個階段能否正確地變換，這就不能端賴個人的判斷了。」
「我知道啦。」
很少有的，當京極堂話講到一半時，我已表示明白了，
