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容本身存在失誤，就必須及時糾正，避免犯更大的錯誤而難以自拔。這才是真正的“信”。
《弟子規》講到“謹信”，是指要謹而信。沒有言行的嚴謹，沒有良好的行為習慣和嚴謹的作風，容易造成輕諾寡信的局面。即使你不是有意欺騙，但言行不謹，信就得不到保障。
一個日資企業在上海一帶尋找下游的合作伙伴。這個企業的負責人在尋找鋼板加工企業的過程中，考察了3家企業。這3家企業，都是用寶鋼公司生產的鋼板。第一家，材料碼放整齊，鋼板之間還用標準的木條間隔著；第二家，也是上下碼放，但沒有第一家碼放得那麼整齊；第三家，則是隨便堆放在工廠院子裡。第一家，鋼板利用率是幾乎100％。第二家利用率則是90％至95％，因為，上面的鋼板時間長了則有些變形，利用率就降低了。第三家利用率只有70％左右。
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信水長流（5）
日資企業出了一個報價，然後來選擇誠信的企業作為合作伙伴。他會選擇哪一家企業呢？最終，他選擇了鋼板碼放最整齊的那家企業。他的分析正是出於謹而信的考慮：只有工作中有嚴謹的行為習慣，合作中做出的承諾才能有履行的保證。
捨得之間（1）
孔子觀水時，說到水的一個顯著特點：“其流卑下，句倨皆循其理，似義。”意思是說，水流向下，隨圓就方，好像遵循準則和法度。
的確，水總是以謙卑的姿態向下流淌，隨處遵循河道劃定的準則而行，水漲水落依據自然季節的法度而為。這種品格，與聖人們倡導的“義”十分相合。
“義”的繁體字為“義”：下面是“我”，上面是“羊”。我謂己，羊在古代有善祥之意；於我所表現之善祥為義；事之宜曰義，就是應該做的事情是義，天理、正路、準則、法度是義。
我們知道，大江大河在流行過程中，沿途不斷有支流彙集而入，江河得之不拒並逐漸壯大，因為，江河是支流、小溪東流入海的良好載體。同時，江河也隨時在沿途釋放水分，灌溉田野，補充湖泊，用自己的付出營造出良好的共生環境。在得與舍之間，水才得以實現流暢通達。
水的這種特性，暗合孔子所說的“見得思義”之理。那麼，對我們來說，“得”什麼？無論財富、名位來歸於我，叫“得”。而見“得”，應該想一想是否合乎義理、道義、人情、國法。合則受，不合不受。
假如有一個讓你白賺1500萬元的機會，並且合理合法，你會放棄嗎？
在商場中，獲取利潤是顛撲不破的真理。所以，“得”是商人必須獲得的一個結果。但是，“得”是否合乎“義”卻是最重要的，所謂君子愛財，取之有道。這是大家都明白的道理。
不過，超出自己的承擔能力，殺雞取卵式的舍，也未必合乎“義”，得和舍之間還頗有意味。
春秋時期，魯國有一個規定，凡是有人贖回了在國外做奴僕的魯國人，國家最終要支付那筆贖金。孔子的學生子貢一直做生意，他解救了不少做奴僕的魯國人，國家要把他花費的贖金補給他。因為子貢很有錢，所以他沒有要政府的錢。當時，不少人稱讚子貢，說他仗義疏財。但是孔子卻對子貢提出批評。夫子說，魯國人本來就不是很富有，國家出臺政策就是為了鼓勵人們不需要額外花費就可以解救魯國人。子貢這麼做，自己是做了好事，但負面影響卻不得了。有一些人本來要解救人，但子貢救人都不要政府給錢，自己救人如果要政府的錢，那麼跟子貢相比，境界要低很多。這樣本來要救人的人，因為經濟能力所迫，會因為子貢的行為而放棄救人。
孔子另一位學生子路，有一次將快要淹死的鄉人從水中救起。那位老鄉很是感激，就送給子路一頭牛，子路欣然接受。當時，有不少人批評子路的道德境界不高。但是孔子卻不以為然。他說，子路救人，並接受人家的謝禮，這對魯國人有很好的昭示作用。因為子路接受了一頭牛，大家感到做好事會有好的回報，魯國人會因此爭相去做諸如救人等等的善事。
回到現代，假如有一個讓你白賺1500萬元的機會，並且合理合法，你會放棄嗎？肯定不會的。但萬科董事長王石恰恰選擇了放棄，這對一般人來講簡直是匪夷所思的事情。
王石應合肥市長的邀請，代表萬科同合肥國土局簽訂了1000畝土地的購地合約，並約定一個月內支付總價的25％作為首期款。三個星期後，萬科的首期款還沒來得及支付，合肥就傳來訊息：另外一家企業也看中了萬科簽下的這
